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下面讲，这是菩萨，『无尽禅定解脱者』，加上个「无尽」。「禅定」我们前面给诸位报告过，八万四千门，八万四千种不同的禅定。再给你说真话，无量无边，「法门无量誓愿学」，无量无边的禅定。得禅定就解脱，解是解开，你的烦恼习气全化解了；脱是什么？脱离六道、脱离三界、脱离轮回、脱离十法界，脱是脱离。你回到一真法界，你回归自性了，这就是明心见性的人。
『为平等印亦如是』，平等心待人、平等心接物，帮助众生也是平等法。像《华严经》，毗卢遮那为我们讲《华严》，不是随顺众生说的。随顺众生，哪有说到这么样圆满、究竟的这些义理！他是随顺自己亲证的境界。接引初机要委曲婉转，慢慢的来诱导他，这个经里也有不少，但是讲他自己亲证的境界讲得多。那是完全讲法性的道理，这是平等印，所以《华严》称之为平等大教。小乘教里面确实绝大部分是随顺众生的，委曲婉转，教他们在世间做个好人；换句话说，伦理教育多，道德、因果的教育多，不像《华严》。《华严》里面是哲学、科学多，伦理、道德、因果也有，所以这五种教育都圆满。『福德智慧诸妙行』，福德圆满的，智慧也是圆满的，自行化他，不著妄想分别执著，这叫妙！显示出福德妙、智慧妙，无有一法不妙。
『一切普修无厌足』，这句话非常重要，一修一切修，对於我们现在的社会迫切需要。修这样功课是不是太多？不必，我们只要了解它最重要的经义就行。你看看儒家浓缩成一个小册子，实际上《四书》就是浓缩，比《四书》更简单的就是《弟子规》，完全变成生活教育，生活须知，活在世间一定要懂得、一定要遵守。《感应篇》是道家的生活须知，《十善业道》是佛法的生活须知。普修，这三家东西你统统都看，圆融了，不再有分别、不再有执著。
现在世界由於交通便捷，地球变成地球村，全村各个不同的文化我们都要了解，要普修。所以我们才有这个想法，把《圣经》在里面节录一百条，把《古兰经》节录一百条，印度教经典也节录一百条，一百条就好学了。一个宗教里头只有一百条，这才能「普修无厌足」。取哪些教义？都取伦理、道德、因果，就取这三样东西。高深的东西，哲学、科学，那是你这三样基础奠定之后还有余力，你喜欢学哪个可以去专攻。因为这三样东西，三门，每个教、每种学派统统学得到。人与人之间对立没有了、矛盾没有了、冲突没有了，社会安定、世界和平就实现。今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八六七卷） 2007/11/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1867
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，大喻最后一段，第二十「大海龙王」，「龙王游戏喻」。这段经文长，「有二十四颂半，龙王游戏喻，喻菩萨游戏神变德」。前面有两句偈，就是半首颂，这是「总标」，说明龙王的「大用不同」。我们知道，在佛法里头常讲，龙它的性质善变，就说明龙王神变作用不同，说明这个意思。经文总共有二十二颂半，前面两句是半颂，这是总标、总说。
【大海龙王游戏时。普於诸处得自在。】
怎么自在法？下面有二十二首偈颂给我们说明龙王的自在，比喻菩萨应化在十法界，尤其是六道。我们读这一节经文，虽然不能够像佛菩萨、像龙王那么样自在，至少它给我们一个启示，佛法的教学是非常活泼，不是呆板的。这里面的意趣足以帮助我们了解事实真相而放下分别执著，知道佛法的教学因人、因时、因地、因事完全不相同。佛陀在经论里的教诫於是我们就明白了，这些说法、讲法在什么时候适用，在什么状况之下他要变通，通权达变，不会变那就错了。
讲到戒律，这是初学，前面也举过例子，初学要严持戒律。可是戒律持得很好的时候，佛又告诉你，你得要放下，不放下你开悟不了，你是执著，要把执著放下你才能开悟。执著放下是不是戒律没有了？戒律在，在日常生活当中自然守规矩，就像孔夫子所说的，「七十随心所欲不逾矩」，他已经养成习惯，习惯成自然，不需要再去持戒，他自然如法。能做到随心所欲也不违背规矩，这叫得大自在！帮助你不断向上提升，到最后的阶段是不起心不动念，那叫大圆满。六根在六尘境界里头不起心不动念，无不自在，如来果地上的自在。菩萨的自在我们知道，如果是权教菩萨，他还起心动念，但是没有分别执著。戒定慧修不修？修，修戒定慧不执著修戒定慧，修戒定慧不分别修戒定慧，这个叫高。自己在没有成就的时候，戒定慧帮助自己成就；已经成就的时候，修戒定慧是给别人做样子看的，不是为自己，自己已经圆满。就像释迦牟尼佛当年在世，还要示现修苦行、示现持戒、示现日中一食，那是什么？教初学，你不做样子，别人不相信，教不了别人。所以那是教学的方式。
学生都持戒了，就告诉他要升级，升级，这个方法要放下，因戒得定！定会不会犯戒？不会，定共戒；心地清净的人不会犯戒，不会做错事情。再往上提升，道共戒，人开悟了，他的起心动念、言语造作决定跟性德相应，绝对不会违背性德，这是道共戒。我们今天没有道也没有定，只有老实的去持戒，佛叫我们做的我们就认真去做，不许可做的我们决定不做，持戒。确实我们要知道，因人不同，对初学的、对老修的、对修学有功夫的、对修学没有功夫的，都不一样教法。烦恼习气还很重，要帮助他严持戒律；戒律他做不到，我们就要降低，劝导他学《弟子规》、学《感应篇》，这个学好了，持戒就没有问题。不但他能持，他会欢喜持戒，为什么？戒是清凉法，身心清净，从戒里面得定，他就明白了。所以今天我们可以说统统是初学。
讲到佛法的教学，活泼、生动。自在，自行化他，至少执著淡薄了才能做得到。凡夫执著是百分之百，一丝毫都没有放下。初进佛门的人，这是真的入佛门，在《华严经》上初信位的菩萨，初信进门了；没有到初信，在门外，我们都在门外，没入门。小乘初果须陀洹这叫入门，虽入门，距离佛的讲堂还很遥远。什么人才能进入讲堂？菩萨才登堂，阿罗汉、辟支佛入门，菩萨登堂。什么人入室？法身菩萨入室，法身菩萨不起心不动念，入室。入室成佛了，登堂是菩萨，进门是罗汉、是辟支佛，这总得要搞清楚、搞明白。然后我们的惭愧心才生得起来，傲慢心化解了，你有什么值得傲慢，没入门！傲慢心没有了，惭愧心生起来，知道自己要用功、要发愤、要努力，也知道自己功夫在哪里用。依教修行不执著，这句话重要。依教修行要执著，还是不入门，人间佛法，不是三乘佛法。三乘是什么？就是阿罗汉、菩萨、佛，那叫三乘。阿罗汉刚刚入门，超越六道，世间佛法出不了六道。出不了六道，换句话说，你没有办法脱离业力的拘束，也就是不能够超越业力在支配你。你在六道轮回是业力，你善心善行，三善道受报；不善的心行，三恶道受报，业因果报丝毫不爽，这个不能不知道。
世尊在经教里面讲的还有四种道理，我们先来学习四种道理。什么叫做道理？这名相的概念要搞清楚，什么叫道理？在佛法里简单的解释，能够贯通，道就是道路，路就是通道，能够贯通一切事、一切物。物通常讲有情世间，事通常讲的器世间，就是说通达宇宙人事真实义，这叫道理。有事就有理，有理一定有事。道理，简单的讲就是通达无碍。我们想想，现在我们在这一生当中遭遇到障碍了，哪些障碍？家庭不和，现代的社会几家和睦？夫妻不和，这是什么？离婚率就高，从离婚率一看，家不和，这遇到障碍了。现在人人都知道，你在古时候讲家不和，一般人会很讶异，哪有家不和的道理！家怎么会不和？古时候家和，那是靠教育，从小世世代代就教他做人的道理，从小要教，人际的关