按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
樯芟愀凼鞘裁囱印Ｄ忝橇礁鋈艘裁挥猩塘浚礁鋈怂档幕安灰谎奔涑ざ滩灰谎墒墙樯艿哪谌菔且谎蛭字さ摹Ｕ饩徒泄欧鹚褪撬得髡饩铣＝驳摹阜鸱鸬劳埂Ｃ挥谐煞鸬氖焙蛴胁畋穑蛭慵貌还辉猜坏匠煞鸬氖焙颍苍猜惩臣剑龆挥胁畋稹Ｕ馐枪欧鹚亲孕裕匀枪欧鹚摹Ｃ挥屑允抢鲜Α⒆媸Υ模缘氖焙蚴且磺兄罘鹚模挠惺裁捶⒚鳎磕挠惺裁创丛欤孔孕苑ǘ缡牵纠淳褪钦庋摹Ｕ馐枪阋宓姆ㄎ薨�
现在人如果说是有我的一个说法，我所发现的，你们想想他是不是著了我相？《金刚经》上，有我相一定就有人相，有人相一定有众生相，一定有寿者相，四相具足，他是凡夫。妄想分别执著统统没放下，世智辩聪，不是佛法。佛法最基本的破我执，无我相，无我才能入佛门，有我入不了门。小乘初果这刚入门，真的，他就破了我相。我们在《金刚经》上看到的，小乘须陀洹，刚刚证得须陀洹。佛问他们，他对佛说「我证得须陀洹，我不做证得须陀洹想」，这真正叫证得须陀洹。如果说我想我执著证得须陀洹了，那四相具足，那佛就不会承认他是须陀洹。
我们从经教里面所说的，须陀洹破八十八品见惑，八十八品见惑归纳五大类，第一个「身见」，可见得须陀洹再不执著身是我，他不会有这个念头。身不是我，我不是身，那这身是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服绝对不是我，可是我的衣服，他没讲我的身；我的身，身跟我是两桩事情。这是须陀洹的境界，刚刚入门，不再执著身是我。第二个，对立的观念没有了，你才晓得，那心量慢慢扩大，比我们凡夫扩大，对立是什么？「边见」，就是现在讲相对的。譬如说大，大的对面是小，大小是一对；说长，长的对面是短，长短是一对；说我，我对面有人，人我是一对，这些观念都是对立。对立的观念没有了，所以他的心比我们清净，边见没有了。边见，实在讲是现代科学家讲的相对论，相对的世界，全部都是对立的。佛法里头没有对立。然后怎么样？成见没有了。成见是什么？我以为怎样怎样，这个念头没有了。成见里面有因有果，对於因的成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」，戒是因，见是果。因果不空，因果是有，但是没有成见，这个执著破掉了。最后一个「邪见」，所有一切错误的见解没有了，这就是须陀洹，在《华严经》是初信位的菩萨。所以你自己有没有到初信？那你想想，这五种错误的见解你还有没有？如果有，不是须陀洹；没有了，是须陀洹。我们在初学佛的时候，读《金刚经》这段文，就是破四相，总以为是法身菩萨，不知道是小乘初果。到看江味农居士的《讲义》，这才一下明白。其实经文上讲得很清楚，粗心大意，须陀洹不作须陀洹想，这讲清楚了，初学的时候就看不懂这句。有这个想就是错误的知见，那是解悟，不是证悟。这个「想」放下，没有了，这是证悟，这讲入门。
第二个「义无碍」，义是什么？义理。「知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍」。经典实在讲，言语或是经典是个工具，所谓是文以载道，道是个很抽象的东西，在不在文字里面？不能说它不在，也不能说在。实际上说，道是无处而不在，这些工具有时候有，有时候没有。没有发明文字之前，你说义理在不在？在！什么人能够体会到、能够见到？无心的人能见到。无心是什么？没有妄心、没有分别心、没有执著心。没有执著的人能见到少分，没有分别的人能见到多分，能不起心、不动念那见到圆满。这就明白了，六道凡夫见不到，什么原因？妄想分别执著障碍了。
一般讲的道，大道，在佛法里面叫法性、佛性，能生万法，能现无量无边的境界。真的，我用万花筒来比喻，诸位玩过万花筒，细细想想万花筒那个境界，千变万化都是万花筒里头本来具足，绝对不是万花筒之外的。可是变化你去找，找不到一个相同的。你一天到晚去找，甚至於你可以用摄相的方法，每个你照一张照片，你照一万张、照十万张，比比看有没有相同？一个相同都没有。日本江本博士从水实验，水结晶做了几十万次实验，他告诉我，结晶居然找不到一个相同。同样一个字，写个爱字贴在实验这水管上面，做了很多次的实验，大同小异，绝对没有两个完全相同。那什么原因？爱是个符号，我们去做这工作的人意念不一样，刹那刹那都在变，真的是像万花筒一样。前一分钟做的实验，跟后一分钟照的两张照片就不一样，你照到一张，再找不到一张相同的。
所以学一定要明了大义，这个大是形容词，义理无量无边没有止境、没有边际。任何一法为什么会有这种情形？因为它是称性的，自性里头没有对立的，自性里头没有大小、没有先后。没有先后就没有时间，没有远近就没有距离；换句话说，我们今天讲时间跟空间，在自性里头没有，真的是无障碍。这是什么？这是宇宙的真相，宇宙人生真相。宇宙人生真相就是你自己自心的心相，不在外面。这个说起来真的是最高深的哲学，最高深的科学。科学跟哲学探讨这个问题，到现在都没有结论。佛法里头有，三千年前佛就讲清楚、讲明白了。听到佛讲经说法，真的明白、觉悟，这证果，这样人太多。那些证果的人是给我们做什么？作证转，他给我们作证明，佛说的不是假的。所以佛的教学高明，我们佩服得五体投地。不是说，我说了就算数，你们都要听我的，佛不是这么霸道的。佛很谦虚，我说了，你们去求证，你们所证到的跟我所讲的一样的，那是真的。为什么？我看到，你也看到，他也看到，大家都看到一样的，那就是真的！绝对不是我看到，你们看不到；你看到，他看不到，不是的，各个都看到。所以，一切众生本来是佛。你本来是佛，你现在还甘心情愿当凡夫吗？在过去真的是糊涂、迷了，迷而不觉，情有可原。现在遇到释迦牟尼佛给你讲得这么清楚、这么明白，还甘心情愿当凡夫，那就错了！要回头，不能够立刻回头，也得慢慢转过来，你转一分有一分受用，转两分有两分受用，你才知道好，回归自性是最好的事情。迷失自性那真是麻烦。
这就叫一通一切都通，法无量无边。你就说释迦牟尼佛给我们说四十九年，说的这些经，我们相信阿难尊者不可能完全复讲记录下来。阿难算是非常难得，把佛所说的四十九年重要的全都说出来。孔子教学五年，时间短，过世之后弟子们也是从记忆当中，把他老人家的教诲记录下来，编成一本书《论语》。《论语》分量不多，是孔子当年教学等於说是大纲，一定说很多，把这段话最重要的几句节录下来。我们相信释迦牟尼佛讲四十九年，这个量太大了，阿难尊者复讲，不错，留下这么多东西，传到中国来绝对不是完整的，为什么？那个时候交通非常不方便，运输极度的困难。尤其是佛经传到中国不是纸张，不是印刷，手写的，写在什么地方？那时候没有纸，写在贝多罗树叶。贝多罗的树叶有点像什么？像芭蕉。像芭蕉的树叶很大，把它裁成一片一片的，一片都很厚，那一片像我们这样，大概都有十几张纸有这么厚，写在那个上面。贝叶经我们看过，一张长条两边打洞用绳子穿起来，大概只能写六行，梵文是横写的，你就知道那一部书是多大。像这部《华严经》还得了，用骆驼、用马来驮，那像一部《华严经》，总要用几十只骆驼驮这部经。才知道从前这些东西流传到中国是多么的辛苦；不像现在这么方便，有轮船、有公路、有铁路、有飞机太方便。从前没有，往返要靠走路、要靠骡马。所以传到中国的东西，印度这些高僧大德也精挑细选他能带得动的，中国到印度去留学的，也是精挑细选。带到中国来之后，再一次精挑细选，为什么？带来也很多，我们一下也翻不过来。然后你才晓得，我们现在中文翻译这个《大藏经》，是世尊当年所讲的几分之几，不可能是一半，不可能。
我们不能不佩服，阿难尊者这批弟子们他们能记得这么多，当然不是容易事情。我们学佛这么多年，也能够理解到了，为什么？很多弟子都是明心见性的，明心见性的人通了，一通一切通，所以他们来结集就不会有差误。可是一般世间人不相信，你这�