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性德是你自己本有的，没有丢掉，只是现在有障碍，障碍去掉，自性就现前，你就见性了。障碍不是别的，就是起心动念分别执著。能够做到不起心、不动念，上上根人。凡夫成佛就是一念之间，所以《宗镜录》上的话，「迷唯一念，悟止一心」，一心就觉悟了，有一念就迷了。你看看我们平常头脑一动就迷了，什么时候迷的？当下，就在现前，所以叫无始，没有开始，这是真的。要有开始、有结束，它不是真的，妄的，虚妄的。哪有什么开始？哪有什么终结？没有，无始无终，就是当下，就是当下这一念。所以这个话是非常不好懂，很难讲得清楚。所以我想找一个老式的电影放映机，我来做道具，来给诸位说明一念，一念迷、一念觉。这个放映机一开动，它镜头打开那就是迷，那个影片的影像就在银幕上示现了，那就是念头。你把影片剪断的时候它断了，银幕上一片空白，那就是一念觉。空白是真的，有影像是假的，是幻相。所以十法界六道都是假的，那银幕是真的，它永恒不变。就是有影像在里头，它那个干净、那个空白还是没有变，那个叫一真；放映机投影在上面的时候，那就是不觉，那就是妄想分别执著；用这个东西，诸位要是仔细看清楚，你就明白原来是这么回事情。
无始无明，不是说好久好久之前，找不出这个开头时间叫无始，那你全是把意思解错了。无始是什么？没有开始，就是现前一念。现前一念觉就成佛了，惠能大师就是这么个道理，就是他一念觉了，问题马上解决。所以凡夫成佛一念之间。他能，我们为什么不能？在理论上讲，大家都一样的。事实上讲，他烦恼轻，他一下就放下；我们烦恼重，知道这个道理，还是不肯放下。不是不能放下，是不肯放下，人家肯放下。这个东西没有能不能的，就是你愿不愿意放下、你肯不肯放下。原来放下就是，放下就得大自在！放下之后，这六道，眼前这个，觉后空空无大千。大千世界还在吗？是还在，你已经知道它是幻相，你不再执著了。觉后空空无大千是什么？你觉了之后，你心里对大千世界再也不起心动念，再也没有分别执著，你的清净心里大千世界没有了。看到大千世界还有这么多东西是什么？迷惑颠倒，他还没回头，他还没觉悟。那怎么办？觉悟的人做种种示现去帮助他，这是性德自然的流露。这个时候慈悲心遍法界虚空界。慈悲心是你真心，真心就是这样。对这个人好，对那个人不好，对这个人有成见，那都是妄心；真心里头一片慈悲，清净的慈悲、平等的慈悲、充满智慧的慈悲。所以一回头你就成佛了，这是佛门里有一个谚语说「放下屠刀，立地成佛」。这个屠刀是什么？屠刀是讲伤害，伤害自性，妄想分别执著伤害自性，障碍了自性，你把这个东西放下了，放下就是。
所以佛法修学确实无关文字，凡是执著经教的都是世间法，他没学到佛法。读《华严经》真有个《华严经》，对《华严经》起了起心动念分别执著，哪有华严经！对净土法门，或者对参禅，或者对持咒，你真有分别执著，凡夫！这就告诉你，你所学的是世间法，不是佛法。真的妄想分别执著统统都断掉了，你看六祖惠能大师，天天替打猎的猎人烧饭，来侍候他们，佛法，他不是世间法。为什么？他没有起心动念，没有分别执著，他在那里行菩萨道，他在那里现大慈大悲，广度众生，这真的，我们凡夫不知道。他那个境界里面，他每天工作下来的时候一定是打坐，打坐干什么？九法界众生他给他们讲经说法，眼睛一闭，定中在做，肯定的，我们决定没有怀疑。为什么？菩萨应化到世间来也投胎，释迦牟尼佛母亲摩耶夫人也是十个月怀胎。可是佛在母胎里面，母胎是大道场，跟《华严经》一样，四十一位法身大士，人数无量无边，天天在母胎里面集会，佛给他们讲经说法，这不思议境界。开大法会，我们能相信，一点不怀疑，为什么？一粒微尘里面都有世界，何况母胎里面比微尘大多了，他怎么不能在那里开法会？可是业力受生的人就不一样，业力受生的人是住胎的时候就像住在地狱一样。这是佛在经上给我们形容，母亲喝一杯凉水，他在里头感受像在寒冰地狱；喝一碗热汤，像在八热地狱，他受苦报。这里头业因果报，你要是细心去观察、去体会，你就明白了。
所以你看觉悟的人他来入胎，他也没起心动念、也没有分别执著，自然的。为什么？要做这种示现，这个地区的众生他才相信，要不然他不相信。所以佛示现，「我也是跟你们一样，也是父母生的，我都能成就，你为什么不能成就？」大家一听有道理。如果他的示现像阿修罗一样变化来的，忽然身体有，忽然没有了，别人对他尊敬，把他当作神明看待，不敢学他，学不到。你不是父母生的，我们是父母生的，做不到，学不到。大众修行信心不能建立。他用这个方法使一切众生建立信心，是这么回事情，慈悲到极处。这都是隐显自在。给我们做的样子，佛的一生他的行谊全是教学，十九岁到三十岁，学了十二年，这是我们世间人的习性，总得去求学，不求学你怎么会？他也去求学，也去学了十二年，时间不算短，而且遍参印度这些专家学者，都亲近过、都去学过，真正是广学多闻。学完了，没地方再学了，这才到恒河边大树底下入定。入定也是示现，教给我们怎么样把世间法变成出世间法，把世间聪明智慧变成般若智慧。菩提树下打坐，放下妄想分别执著就变了，凡夫变成佛，烦恼变成菩提，业障变成德能，性德流露了。这他教给我们的，现身说法教我们。
他在菩提树下打坐没人知道，以后我们晓得，他在打坐讲《华严经》，所以《华严经》前面记载的是二七日中，十四天，也有一个说法三七日中，二十一天，入定，讲《大方广佛华严经》。这部经分量多大？我们今天，流传到世间的。这部经讲完之后，大龙菩萨把它收藏在龙宫里面，什么样的分量？四句叫一偈，这部经释迦牟尼佛在定中讲的，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。他在定中时间不长，两个七天，十四天，讲这么多东西；换句话说，遍法界虚空界他讲尽了，没有一法遗漏，此界他方、过去未来。龙树菩萨到龙宫看到这部经典，龙树菩萨也是贡高我慢，自己觉得智慧很大，了不起，这世界上没人能超过他。一看到这部经的时候，傲慢习气完全没有了，这大龙菩萨度了他。他看这个大本，我们这个世间没有人能够接受得了，再看中本也没法子，最后看小本。小本是什么？提纲，好像《四库全书目录提要》一样，有多少？十万颂，四十品，这个可以。他在那里就把它念背了，回来之后，《华严经》大本、中本、小本，小本的传到世间来。传到中国来的时候只有一半，分量太大，另外一半遗失了，分量太大很容易散失。所以传到中国来是不完整的本子，但是这一半，大意都能看到。所以传到中国，中文翻译本叫略本《华严经》，小本都谈不上。
但是现在这个世界上梵文本已经没有了，《华严》最完整的是中文的译本。在中国三次翻译，第一次在东晋时代，翻译三万六千颂，全本是十万颂�