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我作为个案研究过黄道周、倪元璐、王铎，我一看到他们的作品就要想到他们三人的生活经历。天启二年，他们三人同时中进士，黄道周大王铎八岁，王铎比倪元璐大四岁，他们同科进士书名远播时人称为“三株树”、“三狂人”○8。他们书法都写得很好。倪元璐在崇祯皇帝煤山自尽后，他也在家中自杀了，全家以死殉国。黄道周到南明抗清，王铎却在南京弃城投降。每个人经历了苦难复杂的生活环境。所以，我每见他们作品必然想它是在什么环境下书写的。我们今天书法家每次展出作品要想一想，反映了多少人文价值选择，人文道德的思想有多少在你作品风格中间体现出来了。
优美和壮美的分野是与他的人生观念相通的。赵孟钍撬未谑遥⑷宕握髑笏プ龉佟Ｗ詈螅盖谆故峭馑プ龉俅幽鼻俺淌烙谩５牵罅恐斗肿樱⒚挥械玫匠⒌闹赜谩５笔保幸恢置褡宓钠缡樱悦项生活的长江下游一带，被称为第四等的“南蛮”，南人是生活最底层的人。所以，当时大批文人都寄情书画，像张雨、倪云林呀，他们经常聚居在杭州、苏州一带诗酒遣怀潦倒一生，对朝廷采取不合作态度，不去朝廷做事。当时汉族知识分子在朝廷中被使用是一个逐渐的过程，他们并不是受到完全的信任。赵孟畋恢赜茫持忠庖迨欠凼翁剑凼蚊褡逋沤帷Ｋ哉悦项有一种故国忧郁的情怀，他临写王献之《十三行》，有曹子建诗一样的浪漫凄美。他从北京回南京途中，经过济南，画了一幅优美的风景画《鹊华秋色图》，恬然古奥，这是文人的一种心绪化解。他没有作文天祥、傅山等人那样一种激烈抗争，而是对这种生存环境的自我化解。形成优美的诗歌，或优美的绘画。他以不抵抗主义为其政治选择，所以他的作品与生活都是统一的。他的书法、绘画、包括他的诗歌，反映内心的排遣，带一种凄然的情致，我把它称之为优美。这种生活的境遇，是艺术家宝贵的财富。如果他不离开湖州，不出山，可能他的作品是另外一种风格特征。要称心便难洒脱
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朴聋
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2、书法作品必然表现出书法家艺术趣味的独特性和一致性
形式的历史属性，将决定作品艺术价值的高低与文野。中国的书法、绘画、文学艺术，必然是在历史的积累中间完成的，没有历史的积累，这个作品谈不上“文”，谈不上“高”。为什么我们要临帖呢？就是对古代经典书法的艺术特征要吸收进来。我们做诗，为什么要读唐诗呢？就是要吸收它的营养传承它的文脉。为什么诗歌要讲典故呢？读了诗歌以后知道某个用典是出自杜工部《夔府杂诗》，里边熔铸了壮士悲秋的情怀。这就叫历史积累。我们书法这个艺术形式，必须有一种继承、连续性，没有这种连续性，就没有艺术趣味独特性的辩证统一。艺术趣味的独特性是建立在和传统优秀作品一致性的基础上，这是一种矛盾。为什么？读了诗歌要让人品味到你或者有杜诗的韵味，或者有陶诗的韵味。这就是风格独特性和一致性矛盾统一的关系。
我举两件作品，即王羲之《丧乱帖》和米芾的一封信札《箧中帖》为例。王羲之与米芾隔世相差七百年，大家看两件作品的一致性在那里？为什么米芾是宋代继承二王最成功的书法家？这个风格正是在他的继承中间，和而不同中间得来的。如果我们今天完全把古代范式取消，建立自己的范式，风格具有了独特性，但是却没有一致性，丧失了风格的形式价值。这个问题不仅在书法上，文学、政治都一样存在，正所谓政治上祖述尧舜禹汤文武，文学上要学上古三代秦汉三国六朝文。文学的渊源必须要有，为什么中国的诗歌，西方人翻译不好，就因为它的语境、人文环境不同，他读不出典故蕴含的深意境界。
书法的风格特征，连续性和继承性将决定作品的高低与文野之分。民间书法有些山间野逸的字很新，但因为稀缺经典的元素，所以它只能是一种被改造的素材。优秀作品必然蕴含经典元素的连续性，这叫取其精华，独持己见。这种矛盾性一定要处理好。为什么王铎晚年要“一日临帖，一日作书”，唯恐不肖于古人，而最后成为一代巨匠，被誉为“后王超前王”（日本书法家村上三岛《王铎的书法》，日本二玄社1979年版）。苏东坡在黄州的时候，米芾专程去看望他，苏东坡送米芾三个字：“要学晋！”苏东坡主张学习晋人、二王，苏东坡后期的作品风格与二王已相去甚远了，但他在北宋主张学习二王，是从唐五代以后，书法发展的趋势提出的这么一个观念。为什么苏东坡排在宋四家之首，就因为他倡导了一个时代的美学观念。他送给米芾三个字“要学晋”，使米芾成为真正从艺术形式上把握二王精神最成功的书家。中国历史上除他以外，没有第二人与二王形神皆合，比智永的形式上的雷同更高级。智永是王羲之嫡系子孙，写的字很像王羲之，是王羲之的克隆版，但最成功的继承者还是米芾。但是，你不能说米芾是王羲之的克隆版，是因为他把独特性和一致性很好的统一起来了。
体与用：经典范式与民间范式。
为什么民间范式和经典范式不一样？经典范式是中国文化的“体”，民间的范式是“用”。我们来看颜真卿的《麻姑仙坛记》和安道一的《四山摩崖》。颜真卿是山东人，他青少年生活在四山之间。虽然没有可靠的文献记载他看过学习过四山摩崖安道一的字，但是你能看到它们有非常相近相通之处，他的圆浑、厚重显然受到安道一的影响。山东四山邹山、铁山、尖山、岗山，数以百计的处所留下了安道一的书迹。颜真卿是生活在这四山周围的琅琊（现山东临沂）人，肯定要看见这种“传统”。所以，我把这两件作品比较，完全可以看到颜真卿作品中有安道一的身影！当然你仅仅是看到安道一的影子，颜真卿的字如果和安道一雷同一致，那当然没有颜真卿了。经典书法家是对民间风格范式、艺术趣味选择以后，提炼成他的书法风格范式。当然艺术上难以比孰高孰低，但是一定有文野之分。安道一并不是一个文化教养很高的僧侣，但他有执着的宗教精神。他的字是北魏、北齐时代由隶到楷过渡期中交叉破体书的状态，而颜真卿的字则是吸收了这种方正拙朴的形构，从技术上把它复杂化、高级化、雅化了，而成为纯粹的楷书经典范式。
我们今天学习书法，一定要注意你是去吸收它，还是被它所代替。颜真卿如果对安道一亦步亦趋，那他就成了安道一的复制品，所以一定要经过艺术家的选择和提炼。前几年河南偃师出土了张旭的楷书《严仁墓志》，字很接近颜真卿的楷书，可以旁证古文献所载颜真卿以张旭为师的真实性。也包括他学习了安道一似楷非楷、似隶非隶的作品，这些都是颜书的结构性资源。这个体和用一定要有所区分，经典艺术家对民间作品是吸收进来，而不是走到里面去。我们不是完全离开经典走向民间，恰恰相反我们要用民间来丰富经典。我在九十年代中期，在广州1996年康有为国际书法学术研讨会上，发表一篇文章《体与用—论康有为的书法历史观》（《刘正成书法文集1》荣宝斋出版社2000年版），讲到当代书法创作一定是要“经典�