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但是涅槃并不是外在于，迥异于生死轮回，佛性也不是外在于，迥异于现象世界。一旦顿悟，后者立刻就是前者。所以道生说：〃夫大乘之悟，本不近舍生死，远更求之也。斯在生死事中，即用其实为悟矣。〃（语出僧肇《维摩经注》卷七）佛家用〃到彼岸〃的比喻，表示得涅槃的意思。道生说：〃言到彼岸：若到彼岸，便是未到。未到、非未到，方是真到。此岸生死，彼岸涅槃。〃（同上，卷九）他还说：〃若见佛者，未见佛也。不见有佛，乃为见佛耳。〃（同上）
这大概也就是道生的佛无〃净土〃论的意思。这是他的又一个理论。佛的世界，就正在眼前的这个世界之中。
有一篇论文题为《宝藏论》，传统的说法说是僧肇所作，很可能不是他作的。其中说：〃譬如有人，于金器藏中，常观于金体，不睹众相。虽睹众相，亦是一金。既不为相所惑，即离分别。常观金体。无有虚谬。喻彼真人，亦复如是。〃（《大藏经》卷四十五）意思是说：假设有个人在贮藏金器的宝库内，看见了金器，但是没有注意金器的形状。或者即使注意了金器的形状，他还是认出了它们都是金子。他没有被各种不同的形状所迷惑，所以能够摆脱它们的表面区别。他总是看得出它们内含的本质是金子，而不为任何幻象所苦。这个比喻说明了真人是什么。
这个说法，可能不是出于僧肇；但是作为比喻，后来佛家经常使用。佛性的实在性本身就是现象世界，正如金器的本身就是金子。现象世界之外别无实在性，正如金器之外别无金子。有些人，由于〃无明〃，只见现象世界，不见佛性的实在性。另有些人，由于觉悟，见到佛性，但是这个佛性仍然是现象世界。这两种人所见的都是同一个东西，但是觉悟的人所见的，与无明的人所见的，具有完全不同的意义。这就是中国佛学常说的：〃迷则为凡，悟则为圣。〃
道生的理论中，还有〃一阐提人（即反对佛教者）皆得成佛〃义。这本是一切有情皆有佛性的逻辑结论。但是这与当时所见的《涅槃经》直接冲突，由于道生提出此义，就将他赶出首都南京。若干年后，当大本《涅槃经》译出后，其中有一段证实了道生此义。慧皎（554年卒）在道生的传记中写道；〃时人以生推阐提得佛，此语有据；顿悟、不受报等，时亦宪章。〃（《高僧传》卷七）
慧皎还告诉我们，道生曾说；〃夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。。。。。。。若忘筌取鱼，始可与言道矣。〃（同上）这也就是《庄子》说的：〃筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。〃（《庄子·外物》）中国哲学的传统，把用词叫做〃言筌〃。按照这个传统，最好的言说是〃不落言筌〃的言说。
我们已经知道，在吉藏〃二谛义〃中，到了第三层次，简直无可言说。在第三层次，也就没有落入言筌的危险。可是道生说到佛性时，他几乎落入言筌，因为他把它说成了〃心〃，他给人一种印象：定义的限制还可以加之于它。在这方面，他是受了《涅槃经》的影响，《涅槃经》很强调佛性，所以他接近性宗（〃宇宙的心〃宗）。
由此可见，在道生时代，已经为禅宗作了理论背景的准备，在下一章便知其详。可是禅宗的大师们，仍然需要在这个背景上，把本章所讲的各项理论，纳入他们的高浮雕之中。
在以上所说的理论中，也可以发现几百年后的新儒家的萌芽。道生的人皆可以成佛的理论，使我们想起孟子所说的〃人皆可以为尧舜〃（《孟子·告子下》）。孟子也说：〃尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。〃（《孟子·尽心上》）但是孟子所说的〃心〃、〃性〃，都是心理的，不是形上学的。沿着道生的理论所提示的路线，给予心、性以形上学的解释，就达到了新儒家。
〃宇宙的心〃的观念，是印度对中国哲学的贡献。佛教传入以前，中国哲学中只有〃心〃，没有〃宇宙的心〃。道家的〃道〃，虽如老子所说，是〃玄之又玄〃，可是还不是〃宇宙的心〃。在本章所讲的时期以后，在中国哲学中，不仅有〃心〃，而且有〃宇宙的心〃。
★第二十二章禅宗：静默的哲学
〃禅〃或〃禅那〃是梵文Dhyana的音译，原意是沉思、静虑。佛教禅宗的起源，按传统说法，谓佛法有〃教外别传〃，除佛教经典的教义外，还有〃以心传心，不立文字〃的教义，从释迦牟尼佛直接传下来，传到菩提达摩，据说已经是第二十八代。达摩于梁武帝时，约520…526年，到中国，为中国禅宗的初祖。
禅宗传述的宗系
达摩将心传传给慧可（486…593年），为中国禅宗二祖。如此传到五祖弘忍（605…675年），他有两个大弟子，分裂为南北二宗。神秀（706年卒）创北宗，慧能（638…713）创南宗。南宗不久超过了北宗，慧能被认为六祖。禅宗后来一切有影响的派别，都说它们是慧能的弟子们传下来的（参见道原《传灯录》卷一）。
这种传述的早期部分可靠到什么程度，是很可怀疑的，因为还没早于十一世纪的文献支持它。本章的目的不是对这个问题作学术的考证。只说这一点就够了：现在并没有学者认真看待这种传述。因为中国禅宗的理论背景，早已有人如僧肇、道生创造出来了，这在前一章已经讲了。有了这种背景，禅宗的兴起就几乎是不可避免的，实在用不着把神话似的菩提达摩看作它的创始人。
可是，神秀和慧能分裂禅宗，却是历史事实。北宗与南宗的创始人的不同，代表性宗与空宗的不同，如前一章描述的。这可以从慧能自序里看出来。从这篇自序我们知道慧能是今广东省人，在弘忍门下为僧。自序中说，有一天弘忍自知快要死了，把弟子们召集在一起，说现在要指定一个继承人，其条件是写出一首最好的〃偈〃，把禅宗的教义概括起来。当下神秀作偈云：
身如菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使染尘埃。
针对此偈，慧能作偈云：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃。
据说，弘忍赞赏慧能的偈，指定他为继承人，是为六祖（见《六祖坛经》卷一）。
神秀的偈强调宇宙的心，即道生所说的佛性。慧能的偈强调僧肇所说的无。禅宗有两句常说的话：〃即心即佛〃，〃非心非佛〃。神秀的偈表现了前一句，慧能的偈表现了后一句。
第一义不可说
后来禅宗的主流，是沿着慧能的路线发展的。在其中，空宗与道家的结合，达到了高峰。空宗所谓的第三层真谛，禅宗谓之为〃第一义〃。我们在前一章已经知道，在第三层次，简直任何话也不能说。所以第一义，按它的本性，就是不可说的。文益禅师（958年卒）《语录》云：〃问：'如何是第一义？'师云：'我向尔道，是第二义。'〃
禅师教弟子的原则，只是通过个人接触。可是有些人没有个人接触的机会，为他们着想，就把禅师的话记录下来，叫做〃语录〃。这个做法，后来新儒家也采用了。在这些语录里，我们看到，弟子问到佛法的根本道理时，往往遭到禅师一顿打，或者得到的回答完全是些不相干的话。例如，他也许回答说，白菜值三文钱。不了解禅宗目的的人，觉得这些回答都是顺口胡说。这个目的也很简单，就是让他的弟子知道，他所问的问题是不可回答的。他一旦明白了这一点，他也就明白了许多东西。
第一义不可说，因为对于〃无〃什么也不能说。如果把它叫做〃心〃或别的什么名字，那就是立即给它一个定义，因而给它一种限制。像禅宗和道家说的，这就落入了〃言筌〃。马祖（788年卒）是慧能的再传弟子，僧问马祖：〃和尚为什么说即心即佛？曰：'为止小儿啼。'曰：'啼止时将如何？'曰：'非心非佛。'〃（《古尊宿语录》卷一）又，庞居士问马祖：〃不与万法为侣者是什么人？〃马祖云：〃待汝一口吸尽西江水，即向汝道。〃（同上）一口吸尽西江水，这显然是不可能的，马祖以此暗示，所问的问题是不可回答的。事实上，他的问题也真正是不可回答的。因为不与万物为侣者，即超越万物者。如果真地超越万物，又怎么能问他〃是什么人〃呢？
有一些禅师，用静默来表示无，即第一义。例如，慧忠国师（775年卒）〃与紫嶙供奉论议。既升座，供奉曰：'请师立义，某甲破。'师曰：'立义竟。'供奉曰：'是什么义？'曰：'果然不见，非公�