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人类学家林顿（R。Linton）提出人类有三种共同的心理需要：取得他人情感反应的需要、长远安全的需要、追求新奇经验的需要。⑩下面就参考这三种需要，对传统家庭主义与个人的关系做一番探讨。
一、取得他人情感反应的需要
依照林顿的了解，人类需要情感反应的心理，是非常普遍而强烈的。人在婴儿时代，就是完全依赖别人生存的，如果他不能引起他人的反应，他几乎就无法生存。有一点必须加以区别，即情感反应与行为反应不同。一般社交活动，见面打招呼，握手言暄，彼此交谈，分别以后也就淡忘，这只是取得他人的行为反应，这类反应并不能解除心理的寂寞与孤独。生活在现代社会，所以造成“寂寞群众”的现象，并不是因为行为反应缺乏，而是因为人际的心灵之桥断了。人际的心灵之桥，是由双方热烈的感情之流架设的，一方的细微振动，都可能波及对方。感情之流把双方紧紧系在一起，在这情形下，才算取得了他人的情感反应。现代社会由于个人生活与社会结构的分歧化与专业化，人与人之间的交往，往往只限制在某一点或某一方面，如师生关系，以往是相当亲密的一种关系，现在多半只限于知识上的交往，离开教室，极少有往来，走在大街上，可以完全像陌生人一样。同事之间纵然共事多年，可是彼此对对方的家庭情形却一无所知。即使是亲如父子家人，接触的焦点也是越来越少。在这种情形下，要取得他人的情感反应，是十分困难的。可是在传统的社会，尤其是家庭或家族的范围之内，情形完全两样。以往中国的家庭，强调一体感，重视家庭荣誉和财物公有，此外还强调父子关系与大家庭观念，这一套严密的文化设计，显然都是为了强化人际的情感反应，而且把它制度化了。制度化的意思是说，一个家庭成员，如果缺乏这方面的反应，将被视为不忠于家庭的行为。家庭成员之间的感情，愈能热切地交流，愈能和衷共济，愈代表兴隆和谐之象，这样的家庭，成为社会赞美和羡慕的对象。中国人不大重视是非观念，孔、孟为了维护亲情，主张牺牲是非和皇位，在这里可以得到的了解是，争是非足以打断人际的情感反应。
二、长远安全的需要
长远安全的需要与情感反应的需要之间，很难说哪个是重要的，哪个是次要的。人类建立家庭，不论古今，就是为了使这两种需要都能得到满足。而且只有在家庭里，这两种需要才能得到充分的满足，这也许就是任何社会都有家庭组织存在的原因。此外，人类在政治方面的要求，总是希望能长治久安，好的政治是能够限制权力欲，避免因它的膨胀而带来长期的不安。人类以和平为追求的共同目标，这一目标几千年来虽未实现，但仍愿继续努力，不惜付出重大代价，就是因为只有和平，人类长远安全的需要才能得到保证。独夫统治和极权暴政，往往制造社会的恐怖，也是为了少数人或个人的长期安全需要。目前世界各强权大国，从事武器竞赛，对个别的国家而言，可能也是基于同样的行为动机。落在个人身上，当人对他自己的未来感到一切茫然不安时，眼前的满足是不够的。人经常需要保证未来的安全，对财富的不知足，就是这种心理的一种表现。这种心理使我们忧虑未来可能发生不幸，也使我们能暂时忍受眼前的痛苦，以换取未来的长期幸福。传统家庭主义的家庭，重视嗣续繁衍和家庭荣誉，实行财物公有，至少有一部分的原因是针对长期安全的需要。家在平时，就像一个一个生活的堡垒，每一成员都可以在这里获得生活安全的保障；在乱世，又像一个避风港，大家在一起同甘苦，共患难。中国人不论老少，对家庭的向心力都很强，可能就是因为家庭比任何其他的团体更能满足安全的需要。现代家庭对子女的教养，逐渐重视独立自主的训练，成年的孩子离家独立的机会大为增加，但离家独立的孩子必须在社会面对长期的生活竞争，从生长家庭所能获得的安全保障，也大为减少。现代人的心理多焦虑，情绪不能稳定，这方面的因素，可能是主要成因之一。
第一部分家庭主义与个人（2）
三、追求新奇经验的需要
生活在传统家庭里的个人，对前两种心理需要，的确比较能得到高程度的满足，但得到这些满足的个人，他们的行为必须被严格地限制在传统价值的框架以内，他们必须服从双亲的权威，必须恪遵祖先和圣贤的遗训，如果企图越出这些框架，就会失掉这些满足，并且在每一方面都感到困惑。在传统社会，只有在框架内的个人间，才会表示仁慈、和善和宽大，一旦出离这框架，个人就会变得迷惑、恐惧，并狂乱地渴望着重新回到这个框架。除了传统的价值框架之外，家庭体制被视为神圣不可动摇。凡是内在于体制的个人是幸福的、安全的、幸运的，外在于此体制，就会变得不幸福，还要受苦并失去安全保障。生活在这样传统里的个人，追求新奇经验的心理需要，必不可避免地受到一些损害。这方面心理的表现，从儿童时代就可以发现，儿童玩玩具，玩腻了就丢弃掉换个新的，这种心理如果能给予适当满足，可能会强化他将来追求新奇经验的动机。中国传统的儿童教养的重点并不放在这里，它重视的是生活礼节的学习，一开始读书，如《三字经》之类的教本，就富有很浓的伦理意味，因为在传统中国，必须趁早学习传统的意理和规制，才能扮演适合家庭和社会要求的角色。在伦理教化的范围之内，严格地要效法古圣先贤，认同历史传承，丝毫容不得新奇经验的追求。但古人并没有忽视这方面心理的需要，只是把这种需要转化或升华到文学、艺术的领域里去寻找出路。这种转化从儿童阶段就开始，古时候启蒙的学童所习诵的第一首诗就是：
云淡风轻近午天，
傍花随柳过前川；
时人不识余心乐，
将谓偷闲学少年。
林语堂认为这首小诗不独表现了诗的情感，它同时抒发了绽放着异彩的淳朴的人生理想。从这首诗或许可以看出，中国人所追求的新奇经验，不是知识的经验，而是美感的经验。这首诗也显示出，中国人对美化自然的沉醉，以及心灵的导向。同样是对自然的一份惊喜，但不是由于对大自然的真际有所发现，而是透过人与自然的感通所获得的内心怡悦。陶渊明的诗“采菊东篱下，悠然见南山”，在那瞬间的直觉中，内心真是充满着惊喜和怡悦。从丰富的文学艺术遗产，我有理由相信，传统的士大夫们是在文艺的领域里使自由想像得到发挥，同时也满足了追求新奇经验的心理需要。
在传统中国，两代之间的冲突自然也是有的，但因严密的社会控制，很少机会被表面化，所以这类冲突即使有，也绝不足以形成社会的代沟问题。传统所以不易形成代沟问题，除了有力的社会控制因素以外，一般也许只从两代之间知识和职业的传承，并没有多大差异来了解。但根据上文的分析，似乎可以找到更有力的解释，那就是因为传统的家庭，对人的一些基本需要，已给予相当的满足，这些满足掩盖或抵消了可能引发的冲突动机。假如我的理解不错，那么现代社会所以会爆发代沟问题，两代间志趣的不一致和知识的差距加大，可能也不是主要的原因，主要的原因是在现代青年从他生长的家庭已得不到基本心理需要的满足。因得不到基本心理需要的满足，才借知识或观念的差距，把两代之间的冲突表面化。如果我的推想不误，那么如何在现代家庭结构里，满足年轻人的一些基本心理需要，就成为值得重视的一个问题。
第一部分传统家庭的解组（1）
自19世纪中叶以来，古老的中国因受到西洋现代文明的冲击，社会文化在被动的压力下开始变迁，在变迁的过程中，中国被置于一个完全不同于传统的新处境，为了适应新处境，一切固有的都面临挑战，并要求重新调整。传统的家庭，就是在这一背景下，遭到解组（Disorganization）的命运。解组的原因相当复杂，下文仅就三点来探讨。
一、经济方面的原因
西方国家在19世纪中叶，不惜以武力敲开中国的大门，在鸦片战争以后，更是一再地向中国开战，主要是由于英国在工业革命以后，自由贸易的需要日益加强，满足此种需要，必须