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我今飘泊中阴惟愿速拯救我
上师本尊慈悲惟愿不舍离我
次则坚诚信乐于一切喜乐怒诸尊，如下总祈愿云：
吁嗟悠悠生死由于幻识增上
一切恐惧怖畏明行道中当舍
喜乐忿怒诸圣愿皆导我前进
喜怒诸部佛母愿皆护我于后
度我中阴险道置我圆满佛土
踽踽独自而行惟有自识变现
诸佛圣者慈悲使我不恐不怖
五智炳炳光照毫无恐惧认证
喜怒诸尊现前皆能认证无失
亦能认识中阴诸境皆不恐怖
如因业力未免苦受有何将当
顾诸怙者加被消减任何苦受
如彼真性空中巨声发如千雷
愿令诸声变成六字大明神句（即嗡嘛呢呗咪吽舍）
我当无怙之时业惑必随我行
惟愿大悲圣者不舍离而护我
业种倘生现行诸苦不免有受
惟愿大乐净光于此立即明曙
惟愿彼诸五大无一起与为敌
惟愿一心趣合五部圆满觉道
如上祈愿偈言，汝当竭诚致敬，以奉持之，则诸恐怖，自当消灭。报身佛土，即可证入，勿生疑惑，但心维口诵，念此偈文三或七遍。”
无论人之恶业若何重大，馀业若何众多，如上导示，应无不能令其解脱。若竟有虽经如此导示，仍为恶业邪惑迁延，则其再将降下而入之中阴名曰“悉罢”中阴。虽彼中沦入生死苦趣之险，更有堪虞，但仍有法令其得度，或避下劣而趋上胜之生途，此之种种作法，详于下卷中。
中阴救度密法 上卷 跋述“脱卓”法之重要
跋述“脱卓”法之重要
无论于圣教何宗修行者之程度如何——或为广博、或为狭浅——，于其死时及死后，多少不免有其业惑发生。故救度中阴之“脱卓”法，极为重要！有成就于禅定之人，禅识甫行离体，真性净光即可现前，故要在于生时，取得经验，得此经验且能认知其自识性相者，则于临欲命终净光初现时，自能大得其力。又生时于密乘妙道曾习作观或有成就者，则于踵倚中阴境喜乐忿怒诸尊现前时，尤具助力。故此“脱卓”法所示作观之训练，于人生时亟应修学，受持之、读诵之，每诵三遍明白了解记念于心，且须牢固记忆，乃至即令忽然而有数十百人追取其命时，亦不忘失。此法名曰从闻得度者，因其虽在五无间大恶业之人，一经闻在耳识，亦得超度。故此法宝，应常于大众中，宣读之、解说之，纵令一次入于某人耳识，即令彼一时或未深思，当其死入中阴，亦能忆及。因人于中阴界中之记忆力，九倍生时之强故。又于病榻之侧，应诵此法；一切死体之前，亦应诵之。有缘遇此妙法之人，极堪庆幸，非有福德善根，极难得遇，纵得遇之能了解者尤为更难。但能一闻即信受奉行，必获解脱。故此微妙殊胜之法，极宜珍宝之也。
以上为“于中阴界中导示入观实相法”，亦名“从闻得度及依止得度于中阴之妙法”。
解脱救度密法“上卷”完
中阴救度密法 上卷 念 无 常 颂
（附录）
念无常颂
能海法师译
今后我当死尽人莫不知日日又不死由此常心生
譬如夺标人得失虽有二总以得为准决不以失记
此不正思维正知正念蔽时起久住心执常谓不死
便觉现前身继续多需备求暂时诸乐避目前苦计
亡躯舍修行力求苦守据更求长生法总不念及死
于诸解脱法成佛等大事无暇及观察而复生畏惧
或游心圣道趋重于世事纷扰度时光万劳谢一死
复多修行人念死又未死渐渐常见生怠弱不精进
忽然死王来迅速不先闻纵精神腾跃大势力财能
文章巧技术仙药咒术等或避山海间王臣兵威等
老少中年人美容或丑辈智愚贤不肖皆不免于死
人寿说百年百年者有几纵许汝百年百年有尽时
百年末后日亦何异短命况此百年中刹那不暂停
如织师织布赴刑场罪人及少水鱼类电流等更思
又此百年中尽日扰纷纷杂话饮食等夜来复昏睡
奔赴苦思维伤情拭眼泪病苦困床席避逃冤家类
老年多衰病久忧长不死清净好时光百年中又几
智人善观察应当勤戒定死王何时来不先与我信
中阴救度密法 下卷 第三步 已入中阴作法救度皈敬偈
第三步已入中阴作法救度皈敬偈
皈命佛菩萨怙者诸上师
愿慈悲保佑中阴得解脱
上卷“巴多脱卓”法，详至中阴名“踵倚”；
其后“悉罢”中阴者，今当开演救度法。
中阴救度密法 下卷 一、死后之境界 （一）中阴身之生起及其特能
一、死后之境界
于此中阴救度密法之上卷中，已述种种导示之法。除彼已能了悟真实理谛及具诸净善业行之人，如说证入，得其解脱者外。然有未能了悟及具诸恶，或缘其恶业力，于中阴界，不胜恐惧怖畏，自失得度之机。延至二七终了，而仍未能证入者，则有继续作行此卷所述之必要。
（一）中阴身之生起及其特能
为作法者，先于三宝前，敬谨尽力设供，如法举诵“请诸佛菩萨普加被偈”等见附编中已。应呼死者之名，如下导示，三或七遍：
“善信某某：一心谛听！不可忘失。凡人于死后，受其生身于地狱以及天道，乃若中阴之身者，亦皆惟其业惑结果，如幻之苦阴身而已。汝于死后，初则经过三日半乃至四日许之昏迷；继复经验于如前所述，‘踵倚’中阴境，且于彼中，亲睹喜怒各部圣尊，权巧示现，方便接引于汝。惜汝竟大昏愚，未得了悟证入，蹉跎自误，迨至今时，犹自以为如梦醒后，复还受有，与汝生前相似之一色身。此如密典所偈教云：
当得相似幻色身类乎前阴及后阴
诸官觉能齐赋有无所障碍任游行
又依于诸业感力不可思议具通灵
同属相等业感趣以其净眼互见形
此偈教所示，即今汝之谓也。所云类乎前阴及后阴者，谓汝如往昔曾修作有若何福因，则汝于今所受生之中阴身，亦即感得相当之福报庄严。然汝今此幻色身者，根本由于汝之偏执积习，不舍妄想意念而生起，故名曰‘意生身’；惟幻不实，但凭业转。以故，如汝前业因力，当感生天趣，则天趣境界将现汝前；或彼阿修罗、人类、畜生、饿鬼、地狱，各趣境界，应感而现，亦复如是，所谓‘业之感果，如影随形’也，所云‘类乎前阴’者：‘前阴’即指汝死后三日半或四日以前之肉血色身，谓汝今兹意生身者，根乎积习，汝方自意计执有色身等彼‘前阴’之身。所云‘后阴’者：则指此后当有一如汝之业力感生相当之身处也。惟汝如遇有如是生身境处，现于汝前者，汝亦切勿染著，切勿怯弱。汝如稍示怯弱染著，或生贪爱，则汝即又沦入生死轮回之大海，受苦无休矣！汝前者于‘踵倚’中阴境中，徒因昏愚未能了悟证入，遂致漂泊至今。今者，汝当切实依教，信持真实理谛，制心一处，切勿散乱，善安住于无作无念，则根本真性元明光照之境，即得现前，一如汝上师昔所教导汝者。诚能如是，自必避免再度误入彼生死之胎门，而转入涅槃解脱之上圣趣中。其或一时仍尚未能如是如实以了悟证入之者，则有妙法谓但作观想于汝之上师本尊，或大悲怙主（莲菩提谨以为此所云大悲怙主、即谓观世音菩萨、因此妙法、原为普行救度曾否入密之一切人等、而上卷第三十三面中、固有“专汝心念观想大大悲观世音菩萨”之特别导示故也、凡下文所云大悲怙主、皆可依此推知）在汝头顶，荫庇于汝，以最极猛利欲乐诚恳之心，信仰祈求之，专一心念于此至极要妙。”
如是导示已，彼死者但能依说坚持，自得救度，而不致沦入生死轮回。虽然，仍犹有彼，根乎强烈业力之牵使，令其犹未能了悟证入而趣得解脱者，是必继行如下导示曰：
“善信谛听！上偈所云：‘诸官觉能齐赋有，无所障碍任游行’者，谓汝于此番生前时，或属目盲耳聋肢病乃至某根失健全者。今于死后，眼则善见，耳则善闻，诸肢活泼，一切诸根官觉，忽皆聪利完善。盖因中阴之身‘诸官觉能齐赋有’故（莲菩提谨按、此理为中阴生身、非仅感受一期前生、乃多生、业报也），是以汝今忽觉有若恢复汝紧接此前在人世时所未具备之某某官能者，�