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我们在研究根文化，认识自己的生命，认识自己的修身课题，确立做人需要遵守的规范的时候，一定要回溯到我们的根文化当中去，使道德根文化这棵“大树”，真正在我们的认识理论当中建立起来。这个根文化，中华民族始终保持着一个“真信”的厚土，就是“尊道贵德”。只有“尊道贵德”的信念，在我们的心里面确立，我们才能够真正去敬天爱地。就像我们解放前在家里的香案上写的“天地君亲师位”一样，要有这个信念，要有这个信仰，但它实际上并不是道教信仰，也不是什么宗教信仰，而是一种对大道、对天地、对师、对祖宗们的热爱，是一种感恩，是一种孝道。所以那个时候，农村人人家庭里都有这样一块牌子，挂在自己的厅堂中央，这实际上反映了我们道德根文化的根，是深入农村每一个家庭的。一进他们家的大门，就能看到“天地君亲师位”这么一个牌子，或者是一张红纸贴在家中坐北朝南的墙上面。这，实际上就是古往今来一直存在的一个道德信仰、敬天爱地的真信厚土。
只有具有这个厚土，并且持守这个“德”，这个“德”实际上就是我们道德大树的主干。而后天的常信，这个信念是承载仁、义、礼、智、信这五德的一个基础，像孝道、慈爱、慈祥、爱众生、兄弟手足之情，礼德当中的平、忍、和、诚；以及我们的胡锦涛主席曾经强调过的修智德当中的“八荣八耻”，包括了“廉”、“耻”、“俭”、“勤”四个元素；修义德当中的“忠”、“勇”、“恕”、“节”这四个元素，共同构成了我们修身立命创业的一个最高的规矩。只有把握了这个道的完整内容，才能使我们的生命和事业的存在变得有意义，并且获得各方面的协助。所谓“得道者多助”，并不是说，自己一定要成为一个修道者，或者说成为一个成道者才会多助，而是只要自己的言行举止、心里的想法意念，都符合道德的要求，那么也能获得多助，使自己的生活事业顺利，成功率大大提升。但是从历史上分析的话，在两千五百年以前，这种“尊道贵德”，是一种自然，敬天爱地也是一种主动；在两千五百年以后，才开始逐步放弃了。
在两千五百年前是一个轴心时代，特别是到了孔子的时代，汉武帝这个时期，就开始“独尊儒术”了，道德根文化就开始被边缘化，被清除了；而由儒学，主宰了中国的文化和教育系统。到了朱熹的时候，理学就出世了，然后再经过“二程”的努力，到明代就开始僵化了，文化的角色也出现了一些变化。当然，要全部讲的话，时间比较长，只能跟大家点一下。
我们在历史当中，始终要把握住根文化这个基础，由这个基础再发展到这个两千五百年的儒学，认清儒学文化的不足，接续祖先根文化这样一个完整的文化基础，这就有利于我们在道德根文化复兴时期，全面掌握我们原生态的根文化，将初创于伏羲的易道文化、成形于黄帝的法道文化及成熟于老子的德道文化，将它完整地把握住，作为我们学习生活的一个准则，甚至作为一个终生的真理追求。
我们为什么要来到这个世界？怎么样生活才有意义？如何去创业？如何使自己的身心获得健康？这些都是只有我们在了解根文化之后，在我们的体内去实践，才能出现一些真实的变化。如果我们只是停留在一般理性的探讨，而没有完整把握住如何去体道，没有掌握根文化全部内容的时候，常常就会迷茫，并且丢掉很多的机缘和机会，使自己生命难以达到一种升华。
在历史上，无论是在慧智共运时期的帝王也好，还是在儒学时代的皇帝也好，他们都是主动地去问道，求道、证道，为什么呢？因为道是最高的人生真理。无论是黎民百姓，还是帝王将相，全都是在这个道的大框架下、道的自然环境下生成，那么就一定要去主动寻找这个规律，所以中华民族是一个问道的民族，是一个求道、证道的民族。
我们的道德根文化，贯穿在整个有文字记载的历史当中，始终是中华民族的凝聚力，始终是中华民族追求的目标，因为这个“道”能够给人类带来智慧、带来健康、带来顺遂，带来事业与最佳客观规律的吻合，所以成为了人们去求取的目标。
中国的“道”，有一个重要的特点，她是从“内求法”中诞生的。比如说，伏羲的画卦，这个画卦就源自于体内，我们的内证者也可以在自己的体内实证到这一个过程，一道道阴爻、一道道的阳爻，当我们的阴爻全部都变成阳爻的时候，这个丹的质量才是最高的。我们用自己深遂的内观能力，观察到自己证得的内还丹也好、金液还丹也好，可以发现自己哪一部分能量还提升不纯。这种现象也说明，伏羲在画卦的时候，他是诞生在自己身体之内的，而并不仅仅是验证于身体之外的。包括太极图，都不是像某些学者说的是陈抟他们挖坟墓挖出来的，把这些道家的开山祖师，都当成是盗墓贼来看待，说他们在偷别人坟墓里面的东西，才发现这些东西的。实际上，这些东西是发现于我们体内。
陈抟，他号称“陈泥丸”，在自己的泥丸宫内，在自己的“明堂”、“洞房”打开以后，进入“泥丸宫”，就进入了一个发现众多奥秘的区域。因为这个地方有松果体，有人类的“第三只眼”，这个地方一旦开发出来，在后面的视觉辅助区，能够出现一个“返天镜”，那么很多生命的奥秘都能够展现出来，各种“文”，各种图文就会产生，这实际上是一种大的天人合一的状态，在体内的真实体现。所以，皇帝对这一类修身有成者，都是积极善待他们的，叫做“山中访圣”。“山中访圣”的现象，一直延续了很多年。在战国春秋的时候，发展到了“诸侯养士”，养这些武士、谋士、策士、死士这些人，但是说要访圣的话，那一定要到山里面去。因为从西周末年开始，这个政府国家养圣的机构就被解体了。真正天人合一的道家文化的先觉者，都纷纷退隐到山中的泉林之下了，这种风气一直延续了很多年代。他们将自己修身内证而获得的方法，都流传在人间，但是少有人知而已，所以很多只会用左脑思考的智能文化学者，常常都难以解析许多道家人物留下来的著作。即使勉强解读，也是错误百出，甚至给自己造成更大的失误，既错误地指导自己，也错误地贻误了别人。
所以我们在接续祖国道德根文化的时候，要牢牢将自己的心智确立在将根文化完整掌握的基础之上，并且切实地在自己体内实践“修之身，其德乃真”。因为老子的德道学说，它就是一个最好的实践范本。特别是老子帛书版本《德道经》，它上承于伏羲的易道文化和黄帝的法道文化，居于道○而用德一，继承和升华了易道和法道的思想，建立起了囊括易道和法道思想精华的德道思想，构成了中国古代文化的大系统论。所以学习好了老子的五千言，可以说也就够了，“虚无生万有，用一就够了”。因为老子五千言的《德道经》，是世界上唯一的一部圣人亲自动手撰写的经典，在历史上再也没有一部经典是那些先知们、觉者们自己亲自动手撰写的，包括《圣经》是徒弟们写的；佛经，是弟子们回忆整理而成的；智能教育巨匠孔子的思想，也是弟子们根据他讲学以后回忆整理而成的。而唯独老子的五千言，是他出关之前在青灯下亲自动手撰写的。
整个《德道经》五千言，没有出现一个人的名字，没有出现一个国家的名字，既没有典型的时间，也没有典型的地点，也没有典型的人物，从而就构成了他万世不衰经典的内核，成为人类思想共同的一部财富。这一点，在西方是被广泛承认的，它突出的就是一个“一”，“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，欲得一以盈，候王得一以为天下正，其至之也”，高度提倡这个“一”，“得其一则万事毕”。只要用这个“德”修身了，那么一切变化都是真实的，所以就有一句“修之身，其德乃真”。因为这个德就是“一”，“一”就是德，“一”并不是道。有的学者解释这个“一”就是道�