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一大批护持教法之大士。
〖显教他空传承〗
第一：获得佛祖究竟密意之定密，胜赞剖析大乘经部的了义与不了义教法，
获得开创了义大中观轨辙名号的三域学者无著论师之事迹，如《文殊菩萨根本续》
所说：“名无著之比丘，精通论典之义；分别经部典籍，了义与不了义。世间明
导师，具足遍入性，由此成就明，娑罗之女友。由其密咒力，生起贤妙心。为使
教常住，摄经自性义。一百五十岁，体衰去天界。生死诸轮回，长期享受乐。圣
人次第修，终得菩提果。”如此经典所赞颂的圣者无著，由本尊观世音菩萨所摄
受，是一位名叫昂楚玛的女婆罗门之子，成为帝王族士夫，基本上熟习一切共通
与不共明处之经义。考虑到《般若经》的密意难以通达，为了明见佛尊，跟从阿
舍黎阿哈达于幻网坛城接受灌顶，欲将鲜花奉献给弥勒佛。后来，无著论师来到
鸡足山的一个洞穴中修行弥勒法十二年，得亲见弥勒佛。在这个期间他修得了上
师教法禅定。一次弥勒佛问无著：“想要得到什么？”无著回答说：“我祈求大
乘教法弘传。”弥勒听后对无著说：“握住我的衣边。”无著论师刚握住弥勒佛
的衣边已经来到兜率天宫，约居住了相法于人间数半五十年即二十五年的时间，
遍闻大乘佛教诸法，心中默记全部经义。尤其是对弥勒佛主要钻研末次转法轮经
义，摄集大乘经部思想所著的《究竟一乘宝性论》、《辩法法性论》、《辩中边
论》、《现观庄严论》、《经庄严论》等《慈氏五论》逐句逐章研究，获得了各
种不同门类的禅定。弥勒法是从究竟佛义、不退还了义教法著成的，非常明确地
提出了他空大中观的见修。无著论师掌握了弥勒佛的全部精神，证得菩提之后返
还了人间，善为开示了义大中观之轨辙。
第二：无著论师的同母弟弟世亲论师，出生于印度婆罗门种姓，开初熟读声
闻部诸经藏，不信大乘佛教。有一次，当他闻听其兄圣者无著的亲传弟子、说讲
大乘教法的两位比丘宣讲《不尽慧经》和两部《十地经》后，心中对大乘佛教生
起敬信，于是来到兄长无著论师跟前闻习了一遍大乘佛教诸经，掌握了全部内容，
开始弘传一切大乘教法，尤其重视传播弥勒佛所说的末次转法轮思想。从他以后
次第传承如下。
第三：恒河弥底尊者，恢复了从很早以前泯灭的微妙而难解的大仙道，使如
来经藏格言狮子之巨大声音重新响起。
第四：阿哇达底巴大德，即噶哇扎巴贝，他曾见弥勒佛，彻底舍弃二取错误
之垢而禁戒行。
第五：窘乃喜哇，他是迦湿弥罗人，是到达了胜乘经义大海的彼岸，以吉祥
梵行为严饰的大比丘，明见甚深本性义。
第六：瑜伽自在婆罗门萨杂杂纳，他是中印度第一大柱婆罗门仁青多杰之后
裔，曾受本尊神加持，通达无数教语。
以上诸位大德善持佛陀末次转法轮时所说密意，即胜义中观的成规，使之在
圣地印度弘传。在萨杂杂纳之后，开始在雪域西藏传播。
第七：悉译师噶哇多杰，他亲见吉祥胜乐本尊，成为许多智者的顶髻宝饰。
他在雪域西藏发出他空中观见的巨声，于迦湿弥罗无喻城证得金刚身。
第八：出生于赞氏族姓的戒行精严的大德智迈喜饶，他精通弥勒教典，觉知
了义中观善道。
第九：堆巴达玛尊追，他精通甚深学处与多种续部经典，获得弥勒佛的摄受。
第十：朵地方的年·益希窘乃，他显明教法心要。
第十一：江顿两兄弟，即绛曲嘉和宣努绛曲，他们俩共同重视传播弥勒佛和
无著论师的思想。
第十二：觉顿巴·曼朗楚臣，曾亲见金刚手菩萨显现，并能役使护法神。
第十三：热贝饶哲，曾受不动怙主加持，证悟经论教义。
第十四：结顿巴，他以听闻讲说弘传胜义谛之心要。
从第十五第辈开始到更钦觉囊哇之间，传承不断，其中不仅是一种传承，而
是以其他多种方式在印度和雪域西藏弘传般若乘到甚深胜义谛的教理。对此有很
多说法。有诗赞道：
如来胜义密意莲花林，
随转季节暂时闭而合；
弥勒佛语如太阳光芒，
使得具缘的莲花开放。
第二节 觉囊派密法传承
一、佛陀如何宣讲
《时轮根本椟》说：“非常清净殊胜法，从初解脱如来佛。一切贤良诸大德，
文殊菩萨我成就。”根据这种说法，以前佛在般若乘中提出了了义法性如来藏圆
满理论。这里，佛陀在讲述大密无上乘法时，提出了非常清净的法性，从初大解
脱善逝如来以及普贤胜义诸相本质，以此相善讲阿赖耶法性，即是密宗的他空大
中观，这些在空乐双运自性中现起的方便的六种，着重是加在金刚身上的脉、气、
明点的殊胜方便的大密上大法库，佛陀以毗卢遮那佛身大转法轮，又以法界语自
在等的身形安住，向不共密乘的一切殊胜化机开示并加以摄益，不久便可将其安
置于殊胜双运之位。又，佛陀住世的某个时候，佛陀的徒众阿罗汉们飞向他洲，
来往飞行，被邬仗那地方之王因陀罗菩提视见，由于距离遥远没有看清是何物于
是，因陀罗菩提王问诸位大臣：“这些红鸟群是什么？”众臣回答道：“主公，
这些非鸟，而是大仙人佛陀的声闻弟子。”因陀罗菩提王听后迫切希望见到佛，
众臣说：“距离遥远不可到达”。国王听后，进行祈祷，第二天正午佛陀和五百
阿罗到来，国王盛大供养，请求成佛的方便。这时，佛陀说：“国王，舍弃贪欲，
依从三学和般若六度。”国王回答说：“我与众女人共行五妙欲，寻求成佛的方
便。”以诗祈求道：
在赡部洲美丽花园，
变成狐狸也如成仙，
舍弃妙欲的解脱法，
无论何时也不愿要，
乔答摩！
这时，声闻徒众隐身不见。这时，从天空发出声音说：
此处无八补特伽罗，
也没有声闻与独觉；
文殊菩萨神通广大，
变幻为声闻与独觉。
据说这时候，毗卢遮那佛转大法轮等，变化无量大曼茶罗，为因陀罗菩提王
传授灌顶，使其成为（就）双运之身，并交付给国王一切续部，国王大加弘传，把
续写成卷册，最后与众王妃隐身化去，成为受用圆满身。从此之后，经由从多男
女瑜伽自在者广弘从初住的大毗卢遮那佛等证得方便捷径。另外，依赖受用佛殊
胜事业之相的吉祥金刚瑜伽母、金刚手菩萨、文殊金刚等身的无量身相，向各成
就自在者传授大秘乘的近道，证得原始自然俱生智，犹如幻术一般，出现了非常
众多的持解脱贤动明咒者，这些全都是由密乘他空大中观自然乐空俱生胜义殊胜
诸相智、善巧方便甚深道所证得的。特别是无上续部之王时轮的秘密教法的捷径
是我们的鲜花天降的法缘，这与《正说文殊菩萨名号经》所说：“第一佛无因，
智慧身天成，殊胜初三身，佛五身之自性”的意思相同。《时轮根本续》说：“
大手印不变之乐，从不变所生之身，皈依于部主时轮，名之为遍知智慧身。”意
思是究竟经义和一切本性如来藏，在此无上密乘位，佛陀如何讲述无为法天成智
的三身或五身、大手印殊胜不变乐自性、遍知智慧身、时轮基果无别自性，即佛
陀如何宣讲生圆二次第道所证的方便。《时轮根本续》说：“佛于灵鹫山，宣讲
般若法；佛于迦札迦，讲说秘密法”。在共同化机方面，佛陀在灵鹫山讲般若法；
在不同化机方面，佛陀在迦札迦山讲密法。
关于讲述以《时轮根本续》为主的密乘一切续部，《时轮后摄续》说：“（
佛陀）在吉祥迦札伽大塔用第十力讲述佛教徒（成佛）的一切续。”根据这种说法，
在印度南部吉祥山附近的达纳室洲，在从前迦那迦牟尼佛，或是饮光佛之时，传
说从天上降下谷雨，因此诸大天神建吉祥迦札迦城十万塔，塔内上下变成《时轮
根本续》所说的吉祥星宿的一千六百二十尊坛城本尊，和《摄续》所说的法界语
自在或时轮身、语、意圆满七百二十二尊坛城本尊相现化，即主要从时轮的前面
的意金刚宣讲《时轮根本续》等无上续部法，从其余面的三面的金刚讲续部后三
续部，当时请求续部的应化众生有月贤等香拔拉九千六百万个城市的无量具缘众
生和天龙、夜叉、大�