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可惜问者不能确指那一种石头是上帝「造不出”或「举不起”的
；结果只能说「上
帝造不出一块他自己举不起的石头”；如果这句话算是交代了那种石头是「造不
出”的；那么我们仍要问这种所谓「举不起的石头”是什么呢？它仍只是一名词；
未有界定；更无法实指；究竟那种石头是上帝「举不起”的呢
？问者在无法界定和实
指时；只能说「上帝举不起一块他造不出的石头”
；若然；则「造不出”和「举不起”
的石头只能循环界定；凡这类循环界定句都无实质内容；说了和没说并无分别；结
果仍是交代不清「造不出”和「举不起”的石头指什么！
如果确指不出那类石头是上帝「造不出”和「举不起”的
；那么就界定不了何谓
「造不出”和「举不起”
；结果问者也界定不了如何才叫不全能。于是所谓上帝「能
不能”这问句中；对「不能”一词根本就弄不清楚；那又如何构成一有意义的问题
呢？
但主张上帝全能的看法；却可在这「造”和「举”的情况上
；充分说明何谓「全能”
；
即全能者能「造得出”任何石头；也能「举得起”任何石头。若「任何”一词是穷
尽的；则「造不出”和「举不起”石头的事态
；根本就不可能存在。若全能者可以不
断「造”任何石头；也同时「举起”任何石头；则说有一「造不出”和「举不起”
石头的事态；只不过提出一逻辑矛盾的事态；即一个不可能存在的；无任何实指的
空概念。
一位「举得起任何石头”的全能者确不能同时「举不起一块石头”；这「不能”
并非因为能力有限制；却只是由于逻辑上不可能有「同时举得起又举不起同一石
头”的事态
；全能不包括能创造一不可能存在的事态；盖「全能”所「造”和「举”
的任何事态和事物；不包括逻辑上矛盾而原则上不可能存在的空概念。
当人问「上帝能不能造一块‘同时举得起和举不起的石头’”；或造一块「不可
能存在的石头”；这问法不外在「造”字之下加上一些逻辑上矛盾的空概念
；根本
就构不成对「全能”的质疑。
4。 对这问题的正面回答
最后回答「上帝能不能造一块连他自己也举不起的石头
？”这问题；如果这问题
意涵对上帝全能性质疑的话；从肯定上帝是全能者的立场；可以作以下系列的回
答：
（i）上帝是全能的。
（ii）全能者有充足能力造任何事态；但事态一词不包括逻辑上矛盾述句所指的事
态；因这些事态不可能存在。
（iii）全能者有充足能力举起任何事物。
（iv）全能者能举起任何石头（石头是一事物）。（由
iii）
（v）今有事态
X ；称为「全能者举不起一块石头”。
（vi）凡石头皆是「任何石头”中的一块；必是全能者所能「举起”的。（由
iv）
（vii）所以事态
X 等如说：「全能者举不起一块他必能举起的石头。”这述句是指
一逻辑上矛盾的事态。（由
v、vi）
（vii）逻辑上矛盾的事态不可能存在。（由
ii）
（ix）上帝的全能不包括能造不可能存在的事态（由
ii）
（x）所以上帝的全能性不被前述问题所质疑。
至此；问者不论如何转变其定义；预设或退而只问一问题；仍不能藉「上帝与石头”
问题推出「上帝全能的说法有矛盾”的断论。
「盲辩论”者为了遮掩其失败；只能利用举不相干的例来放烟幕。但凡受过思想训
练的人；都知道举例顶多可让读者增强联想去理解一些抽像的推论
；却不能作为论
辩的理由；因为例证中的事物及其关系；与论题中的事物及其关系；两者之间并无
任何必然的对等关联。但奇怪得很；「盲辩论”者虽然讲思辩
；却最喜欢举些不相干
的例；而且以为举了这些例就已建立了理由去推翻对手的观点了
。今且欣赏一下他
所举的两个例：
1。 「我们可设想
X （造石头者）与
Y （搬石头者）对话；X 说：‘由于你能搬起任何
重量的石头；所以我无法造出一块你搬不起的石头。’Y 说‘正是由于你造不出来：；
所以你不能自称能力无限。’”这段例子可谓莫名其妙；在讨论
X（造石头者）和
Y （搬
石头者）两种能力间的关系时；却忽然设计一段「对话”
；请问
X 和
Y 是否有个口
去互相对话呢？
这段对话与论题有何关系呢？又「X ”如何「自称能力无限”呢？这段对话如果
只是用文学形式去表达其对全能问题的反省和感受
；倒不失是颇有智慧的；但若以
之来反驳一个论说；那就是乱说了一些语言；就以为提出一论辩了。
2。 「全能者应有能力造出一块轻如鹅毛但我们硬是搬不起的石头的；是不是？”
这段话正是偏差引导和语意混淆的表现；既说明石头是轻如鹅毛；则其重量如鹅
毛一样；而人是明明可搬得起鹅毛重量的石头；如果这「搬不起的”原因是指重量
；
那就没可能「硬是搬不起”；全能者不可能造一块「又轻又不轻”的石头
。这不外
是再提出一些「逻辑矛盾”；追问全能者能不能造个「逻辑矛盾”的不可能事态
而已。
不过盲辩论者很懂得放烟幕遮掩自己的丑态；他只是说了句「硬是搬不起”
；没解
释是因重量或其他原因而搬不起；故意利用语意含混来避过反驳；若人指出这「搬
不起”的原因是重量问题；不外制造一逻辑矛盾；则他可转称自己没有提过重量这
字；全能者确可用重量以外的其他原因；使人搬不起一块轻如鹅毛的石头。当人以
为「硬是搬不起”是由于重量以外的原因；而承认他这句话；他就可振振有词地指
出全能者「应”
有这能力；但祂自己却有搬不起的石头；那就是不全能了。
最后；「盲辩论”者还加上一问句：「是不是”；为自己开定退路；因为他恐怕人能
拆穿其诡辩（利用似是而非的理由；推论或例证去辩论）的西洋镜；故最后加句「是
不是”的问句；不作最后肯定；于是当被击得「溃不成军”（借用其自己的话）时；还
可辩称「我在问一问题而已”。
二·四
对《思辩与宗教》第二部分的批判至此终结
。以上的几点辩论；绝不敢自称「无懈
可击”或「绝对真理”；只是提出一些思想和反省来讨论罢了。本人对哲学、宗教
和思想方法都只有皮毛认识；在基督信仰中亦是最没学问的信徒中的一位（既非牧
师；也非神学教授）；无任何权威和代表性；所以绝不敢在结论中说历史和上帝都在
自己一边；自称代表了「人类所知的真理”和「确当的论断”
。我只是依自己极肤
浅的知识去揭
露一些更肤浅的学术骗局罢了。
无论怎样地同情了解；《思辩与宗教》第二部分仍是一篇在论辩上错谬百出
；而又
在表达上充满泼妇式漫骂；嘲笑和侮辱语句的文章；连其第一部分一起看；可谓到
处是漏洞和误导；笔者在此没空（也是不忍）一一批判了；人生日子有限；在香港面临
重大改变时刻；不如多花点时间去写些实际上对政治社会民主化有帮助的文章
；多
有点改革行动；总强于去评这类垃圾文章。
笔者很少用语言分析的方法（当然仍是最粗浅那种语言分析；与较学术的分析哲
学仍有大别）去批判；也很少写得如此尖锐；今次只是「以彼之道
；还施彼身”的「分
析演示”；以后也不会再用这类不算高明的写法。草就本文的主要原因乃多年读过
有关「思辩”或「宗教哲学”的论文中；以此篇为最拙劣；而作者竟敢自称是「无
懈可击”的「绝顶高手”
；这正表示了中国学界的悲哀；一个人只要有点口才；不论
学问底子多么浅薄；都能以宗主自居；自命「高手”了
。本人虽为极浅陋的「低手”
；
也能用最低能的方法去揭发这「高手”的虚伪欺诈何在。
「盲辩论”者曾嘲笑哲学家马色尔（Marcel）；叫他「干脆转行”；说他「最多只能
给人世间增加一些莫名其妙；非驴非马的滑稽笑料吧了。”＇注＇6 但看了《思辩与
宗教》一文后
；发觉这段话正是夫子自道；在其字里行间所表达的才能和兴趣；特别
对精神病和白痴的论断；看来适宜转行以下职业：
可惜第（1 ）项已不存在；第（2 ）项需要他学不懂的专业资格；第（3 ）项却可考虑；只需
学会苏联话；苏政府必然欢迎这类文人；专门对民主改革派的言论作些「语理分析”；
表示其无意义；再嘲笑揶揄一番；判其为精神病或白痴；送去精神病院。这不失为很
适切的职业。
结尾
文章至此写完；「盲辩论”者也许要「垂死挣扎”（仍是借用其�