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定；这种含混使人因不明白其定义而不能找出反证；于是就可「胡混”
（借其自用的
无界定名词）过关；好像讲了一句极有智慧的话；然后更藉此笼统字句打击对手；暗
示对手是诡辩和不诚实。而下一句讲聪明人不肯盲辩；亦是用同一含混方法去将对
手侮辱一番；以为就此可辩论胜利
了。
2。「这么杂乱、胡混、血肉模糊的一团推理”一句
；用了「杂乱”、「胡混”、「血
肉模糊”三个词句形容「推理”。「胡混”一词前面已讨论过其模糊性了；今且看
另两词；「杂乱”一词日常用法是形容「事物不整齐的堆放”
；「血肉模糊”一词
日常用法是形容「生物体血肉分不清”；通常形容人被汽车辗过或生物体受伤害
的状况。很奇怪；竟然这两个形容事物和生物体的词句；竟被用来形容「推理”
！而且
还加上「一团”这形容词
；有「推理”是「一团”的吗
？有「推理”是「一团”事
物或「生物体”吗
？盲辩论者又再一次将非具体名项当成具体名项来用；且将不同
名词凑在一起；制造一个联想；然后就以为是破解了一个论题了。
3。「越有客观理据支持的论断；越无需要美其名为‘绝对真理’。。。。。。。越是缺乏客
观理据支持的论断；越会被坚信者名其名＇ 编按：原文为「美其名”
；梁氏误引为「名
其名”＇为‘绝对真理’
。。。。。。。这些人的‘绝对真理’往往跟个人利益、面子、狂妄
心态、安全感等等因素挂钩”；这是在六、二项突然「天外飞来的断语”（借用盲
辩论者另一没有界定的语句）；他提出了「绝对真理”一词
；而又毫无解释；唯一的定
义似乎就是「缺乏客观理据支持的论断”；但又无交代何谓有客观理据支持；所以
「绝对真理”和「无客观理据支持”只是互为界定；而「缺乏客观理据支持”一
形容句可引发一些联想；如「无理的”等
；于是就用这不好的联想加在「绝对真理”
一词之上论断之；不过这在一自己反对的词句上加一形容词
；并不带来任何辩论性
的效果；只表达了「盲辩论”者厌恶一些名词的感情罢了！
盲辩论者在前两句话毫无界定和证据地讲一堆好听的说话；不外表达了对「绝对
真理”一词的感情；并无任何理由去指出说「绝对真理”这话是错的
；而后面却又
「百尺竿头；更进一步”（借用其无界定的语句）地说「这些人的‘绝对真理’往往
跟个人利益、面子、狂妄心态、安全感等等因素挂钩”
。很奇怪；世界上有一种叫
做「这些人的绝对真理”
；实在不知其何所指；后面更以这句不明所以的话；「挂钩”
于「个人利益、面子、狂妄心态、安全感等等”；这后面一句话似乎是在作心理
分析；但这种分析又如何和「这些人的绝对真理”有关呢
？盲辩论者讲了一句不明
所以的话；再作了一些莫名其妙的心理分析；然后说两句话在「挂钩”
；而毫不阐明
其关系；这确是「利用胡混的言辞；。。。。。。如此这般就算论证了自己预定了的结论”（再
借用他自己一段很情绪而又无界定的断语）；即是那反对「绝对真理”一词的主观
感情所要带来的结论。
附带说明；本人分析盲辩论者讲「绝对真理”时的错谬
；只是揭露其语句的模糊和
欺骗性；不表示本人赞成「绝对真理”一词。《哲客侠情》一书从未说过自己一套
是「绝对真理”＇注＇2 ；更且书中是用尽各种象征方法去反对宣称为「绝对真理”
＇ 的＇ 哲学和主义；本人也反对各种独断的封蔽系统；如今也正因发觉「盲辩论”
摆出反封蔽之说；而其自身却表现无比的独断霸道；自以为代表真理和理性的表达
方法（请看下一段分析）；才去将他的面具揭开吧了。
4。「‘文章千古事；得失寸心知。’作品的高下之分该是如此；论辩的是非之分亦是
如此。是非高下既分；愚人不知道又有什么关系呢？明眼人能看得出来的。。。。。。。历史
终会知道的。。。。。。。但只要人类基本上是讲理的；只要人类的发展过程虽有曲折但大
体上还是朝着理性的方向迈进；那么；终有一天；人类所知的真理或确当的论断就
会包括我们的立论在内。”这段满有感情的话；兜来兜去；不外要讲出最后一句；自己
的立论包括人类所知的「真理”或「确当论断”；笔者不禁怀疑整篇《思辩与宗
教》；不断用模糊含混语句骂这骂那；判他人为白痴、精神病、欺骗性、愚蠢等；
最终不外是想指出自己代表了人类所知的「真理”或「确当论断”
！但论者又心
知肚明；知道自己论点糊涂顶透；不为人所接受；于是就搬出「明眼人”、「历史”和
「理性方向”来证明自己是真理。
很可惜；这段话仍是不清不楚；何谓「作品高下”
？何谓「该”
？「作品的高下该如
此”的「如此”是什么
？若是「文章千古事
；得失寸心知”是高下标准
；那就的确是
「引一两句很有感性的诗或哲理；藉以回避对方的论点”了（再借用其模糊不清的
语句）。下一句讲「是非之分”
；亦是同样地不交代其判断标准；用一两句诗来作是非
之分的标准。后面用到「明眼人”一词；而何谓「明眼人”；又无说明；当然；「明眼
人”一词可令人联想到一些好的或智慧的人物；所以「盲辩论”者在提不出任何
理据来支持自己时；就借用文字烟幕；叫人联想到「好的或智慧的人”会看出他是
真理化身。
跟着一句「历史终会知道的”更是莫名其妙
；「知道”一词是指一个具体而有思
想的生物体（人）用其感觉或思维去理解；难道「历史”是一个「具体而有思想的生
物体”；可以去知道吗？「历史”一词不是指一个实实在在的生物
；何以又能「知道”
呢？这是语言分析
ABC 也未懂的表现。
然后一句「只要人类的发展过程虽有曲折但大体上还是朝着理性的方向迈进”
；
简直是不知所云。何谓「人类的发展过程”
；完全没有交代；「发展”是指什么
；「曲
折”是指什么又没有交代；然后来一句「大体上”；也是不明所以；何谓「理性”；
何谓「朝着。。。。。。的方向迈进”；又无交代；只是「信口开河”（这词也是借用他的）；
「理性”是一个实物吗
？怎可以成为一「朝着”「迈进”的「方向”
？若把「理性”
一词化为
X ；就没有人能猜出这句话是在讲「理性”了。
在一片糊涂含混的语句和推理之后；「盲辩论”者就自封为「真理”了；很可惜；
我们若把这段话加上一个字；即在最后一句加上一个「不”字：「人类所知的真理
或确当的论断就‘不’会包括我们的立论在内”；整段的说法仍可一字不改地应
用；即谓「盲辩论”者毫无真理和确当的论断
；是「明眼人能看得出”的
；「历史终
会知道的”；只要人类的发展过程「大体上还是朝着理性的方向迈进”
；都会知道
「盲辩论”不代表真理和确当论断。由此亦可见盲辩论的文字烟幕了。
5。 「我们的理性就是我们最可珍贵的‘自己核心’或‘核心的自己’。。。。。。。人的
生命在升进的历程中；第一阶段面对朦胧的自己；第二阶段面对家人；第三阶段面
对朋友；第四阶段面对社会；第五阶段面对当代；第六阶段面对历史；在最后也是最
高的阶段；人面对裁判者上帝；即面对寸心上帝；亦即面对自己的核心、核心的自
己。”这段话说得颇有感情
；使读者对之能产生一种敬意；就是「盲辩论”者还会有
些理想；不单是一个自封为真理；而到处践踏他人的文人。然而很可惜；这段话仍是
无法令人理解；如今也不再花篇幅逐句追问了；只请「盲辩论”者作一较清晰的交
代或界定吧：何谓「自己”？何谓「核心”？何＇ 谓＇ 「自己的核心”？反过来说的
「核心的自己”又是什么？是否等同于「自己的核心”？
何以面对「寸心上帝”即面对「自己的核心”和「核心的自己”
？何谓「寸心”
？
何谓「上帝”
？何谓「寸心上帝”
？又何谓「人的生命”
？何谓「升进历程”
？何谓
「阶段”？何谓「面对”？何谓「朦胧的自己”？何谓「当代”？何谓「历史”？何
谓「最高的阶段”？阶段之间有何连结关系？
全段没有一句话讲得清楚；表现得好像已把宇宙人生全盘掌握了；正是「自以为无
所不知”；「从而把愚人唬住”；「只要上天下地古今中外的说得天花乱坠；便能增
加诡辩的文字份量的了。愚人是分辨不出你原来只是在胡吹的。”（以上引号�