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一天，惠能在暗地思忖：我在四会混籍一十五年，看来不能再这样永远隐遁下去，应该出来弘扬佛法。他主意已定，辞别多年的猎人，前往广州法性寺而去。
法性寺位于广州府城内西北处，旧时是乾明、法性二寺，后来两寺合二为一，改名为法性寺。寺里住着有名的高僧名叫印宗，这位印宗法师俗家是江苏吴县人氏，出家后精心研究《涅盘经》。唐咸亨元年（公元670 年）印宗法师抵京师长安，敕居大敬爱寺，印宗法师坚决推辞不住，而往黄梅县谒见五祖弘忍禅师。他与弘忍终日总是谈经论法，后来印宗法师辞别弘忍前往广州法性寺讲涅盘经，自此印宗法师就在广州法性寺住持下来。
再说惠能自从离开猎人队伍后，直接来到法性寺内，正碰上印宗法师在讲涅盘经，于是他也坐下来同其他僧人一道旁听着。此时，讲经台前高挑着旗幡，风吹着旗幡来回摆动，有一僧人说这是“风动”，另外一个僧人却说是“幡动”，两人争论不休。惠能见他二人各执己见争论不休，便站起身来走上前去对他们说：“不是风动，也不是幡动，而是仁者你的心在动。”大家听了这句话后，个个都非常惊异，立即将目光投射到惠能的身上，进行审视着这位陌生的来人。
印宗法师见这位行者出言不凡，此言奥妙非常深刻，立即走下位来，迎请惠能至上席就坐，并向惠能求问这深奥的义理。惠能言简理当，并不从文言字句中来。印宗听了大吃一惊说：“我看行者一定不是平常之人，很久前，我就听说黄梅五祖的衣法南来，莫非就是行者你吧！”惠能立即回答道：“不敢，不敢！”印宗法师见状，马上对惠能礼拜，并要求惠能吐出真情将五祖传授的衣钵拿出来给大家看看，也好让众位师兄弟们开开眼界！顿时，讲经台前沸腾起来，大家异口同声地说：“请行者出示衣钵，让我们开开眼界！”
惠能为了弘法，觉得机遇已到，再不出示信物公开身份恐负众望，便将包袱打开，取出了五祖所传付的袈裟和斋钵。这件木棉袈裟和斋钵是达摩祖师所传下来的信物，大家都争先恐后地上前观看，原来这位行者他就是五祖的传人——六祖禅师惠能。大家一起跪下礼拜惠能，这位留着长头发的行者，刹时成了法性寺的佛祖了。
大家拜罢惠能之后，印宗法师又问六祖：“黄梅五祖付嘱衣钵时是怎样指示传授的呢？”惠能说：“若言指示传授是没有的，只论直见自本性，不论修禅定得解脱。”印宗不解地问：“为什么不论禅定与解脱呢？”惠能答道：“因为修禅定得解脱是含有能求所求二法，这就不是佛法了，佛法是无彼此对待分别的不二之法。”印宗又问：“什么是佛法不二之法呢？”惠能说：“法师你讲的涅盘经，‘明佛性’就是佛法的不二之法。譬如高贵德王菩萨对佛说：犯四重禁和作五逆罪及不信佛法的一阐提，应当断善根佛性吗？佛说：善根有二种：一是常，二是无常，佛性不是常也不是无常，因而说为不断，这就名为不二之法；一是善，二是不善，佛性非是善，也非不善，因此名为不二之法，五蕴与十八界，凡夫见之为二，有智慧的人通达事理知其性本无二无别，无二无别之性就是佛性。”印宗听了后，心生欢喜，合掌恭敬地说：“您讲得太好了，论述义理，犹如那纯粹的真金一般。”
印宗法师见惠能讲经说法言简理通，便要为惠能剃除发须，并坚决要拜惠能为师。惠能谦逊地说：“这可使不得，你我都同师五祖，怎能拜我为师呢？”印宗说：“请您不必过谦，师父在上，请受弟子印宗一拜！”说罢倒身下拜。惠能连忙扶起。从此，惠能就在法性寺内讲经说法，开演东山顿宗法门。
仪凤元年正月十五日，法性寺印宗法师召集四众为惠能举行剃发仪式。有人问：惠能已经得法，尊称禅宗六祖，为何还要剃发呢？因为六祖一直未曾剃发，亦未受戒，而五祖弘忍毫不考虑排资论辈将衣钵传授于他。难道六祖当时就可以穿着木棉袈裟、托着斋钵吗？所谓“传衣钵”，主在“传法”，并不在“衣”与“钵”，衣钵只不过是信记罢了。如在“法”上不传“佛心印”，仅仅“衣”与“钵”的传授，那真是送给人恐怕也没有人要。但是，只有剃发、受戒，才能现出和尚的面目。换句话说：六祖虽已得法，当时条件不允许也来不及办理剃发受戒这项手续，现在时机到了，仍须剃掉须发受具足戒。
为了给惠能剃发，印宗法师手执剃刀，在佛殿上一刀一刀将惠能的须发全部剃掉。惠能发须剃净后，对印宗法师行过大礼，二人互相参拜，口念：“阿弥陀佛——”
印宗法师为惠能剃发之后，便筹备召开受具足戒的法会，他四处请来高僧大德，云集在法性寺中。二月初八这天，是惠能受戒之日，法性寺内布置得非常庄严肃穆，戒坛上灯火辉煌，炉鼎内檀香高烧，坛上红氍铺地，桌案一排排地依次而摆，各种授戒用的法器都摆设得整整齐齐。这戒坛原是刘宋时求那跋陀罗三藏所创建的，十分讲究，坛旁还立了一碑，碑载：“后当有肉身菩萨于此受戒”。梁武帝时，又有智药三藏，自西竺国航海而来，他将西竺国的菩提树连根带土运到法性寺里，栽植在这戒坛旁边。同时智药三藏也写有预志曰：“后170 年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印之法主也”。这些预言现都应验在六祖惠能身上。
授戒时分已到，此时，钟鼓齐鸣。从各地请来的名师分别登上戒坛入座。由西京智光律师担任授戒师，苏州慧静律师为羯磨，荆州通应律师为教授，中天耆多罗律师为说戒，西国密多三藏为证戒师。这五名律师个个衣冠整齐，端坐在戒坛之上，在印宗法师的指挥下，六祖惠能上坛受戒。这时，各位律师开始授戒，钟鼓擂了一通又一通，按照授戒议程项项进行。惠能跪在戒坛上在诸位师父的帮助下，完成了受具足戒的全过程。从此，惠能就在智药三藏手植的菩提树下，开演东山法门。
第二十八回
韦刺史请师讲法 张行昌暗杀惠能
唐高宗仪凤二年（677 ）春，惠能辞别印宗法师和众位师兄弟，要归赴曹溪宝林寺。印宗法师见惠能要回宝林寺，再三挽留仍留不住，只好带领法性寺的众位僧人一千余人将惠能送至曹溪。此时，荆州通应律师与学者数百余人也要依惠能一起归赴宝林寺，惠能欣然答应，一起奔赴曹溪。一路上浩浩荡荡，这么长的和尚队伍，世人是不多见的。走了八天时间，惠能等人来到了曹溪宝林寺。宝林寺，庙虽很大，但必竟容纳不下这么多的僧人和学者，只好在院子里拉开地铺就地歇息。
谈起宝林寺，还得要从前说起。这座宝林寺道场也是智药三藏所创建的。智药三藏从西竺国来到南海，有一天，他行化到曹溪河口，感到口中干渴，为了解渴，智药三藏就走到河边掬水而饮，觉得此水香美，非常好喝，便对他身边的徒弟说：“此水与西天之水无别，溪源上游，必定有胜地堪为兰若。”徒弟回答说：“我们干脆到上游去看看。”于是他和徒弟沿着溪水向上索源而去。
智药三藏师徒二人来到源头定目一看，拍手叫好，四顾山水回环，峰峦奇秀，云树叠翠，鸟语花香。智药三藏看后，惊叹地说：“宛如西天宝林山也！”遂起建刹之意。师徒二人来到曹侯村对居民说：“可于此山建一梵刹，一百七十年后当有无上法宝在此演化，得道者如林，宜号‘宝林’”，说罢拂袖而去。村民们将此消息告诉韶州牧侯敬中，侯以其言上表奏闻皇上，皇上准奏，于是就在南朝梁天监三年（504 年）建成梵宫，赐名为“宝林寺”。
前文已经说过惠能南逃，隐匿于曹侯村，被儒士刘志略等人发现后，重修被兵燹所毁的宝林寺，让惠能进寺居住，后因被恶党放火追杀又逃离了宝林寺。时隔十六年之久，今天惠能又率众僧一千余人返归宝林寺，与前大不相同。现在公开身份是禅宗六祖禅师，当然与以前避难之时是迥若两人。
惠能见宝林寺容纳不下许多僧俗，便亲自前往里中�