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按：自傳及人物誌憶，並以寓愛儷園事，為由粵初歸滬上時。今檢詩存，應為秋初。「寓愛儷園與白慧同作」，有句云：『萬樹蟬聲身世感，一園 秋色古今心』。『荷蓋瀟瀟來夜雨，桐陰寂寂寄秋吟』。「愛儷園贈別白慧」有句云：『逢君卻喜秋風健』。「贈小耄В礊跄可缴梗芯湓疲骸喝颂旄饔猩n茫感，悽斷秋聲暮色間』。其為秋季無疑，自傳及誌憶均铡�
宗仰，俗姓黃。出家後，得法於鎮江金山江天寺。為羅迦陵所重，因來滬，為籌印頻伽大藏。易服從俗，名黃中央。時與黨人往來，且以經濟相資助。後失意，再度出家，任棲霞山住持。卒後，國民政府為建紀念堂於棲霞。大師應昱山招，三至西方寺閱藏，凡月餘（自傳三；自傳六；人物誌憶七）八月十九日，武昌起義；不旋踵而各方響應。冬，撸Т蓉G觀音寺；又隨了老訪赭山心愷（詩存）。
大師養 。屙於寧波西河沿之觀音寺（詩存）；寺為奘老所住持。
江浙光復後，大師即出甬，漫撸家约敖础Ｒ运枷胙哉撝嘟c之聲應氣求者，首為（江亢虎領導）中國社會黨人（自傳四；自傳六；詩存）。
光復之際，僧眾組僧軍以參加光復之役者，上海有玉皇（卻非）。紹興有開元寺（許）鐵巖，以寺產充軍餉，組僧軍，推紹興戒珠寺住持諦閑任統領，鐵巖副之（自傳六；人物誌憶三）。
中華民國元年，一九一二（辛亥──壬子），大師二十四歲。
一月一日（「辛亥十一月十三日」），孫文就臨時大總統職於南京，通令改用陽曆。
大師抵南京，發起組織佛教協進會，設辦事處於毘盧寺。因社會黨員戚君，晉郑O總統；令與祕書馬君武接談，於協進會事，得其贊可（自傳六；略史；人物誌憶六）。
大師與仁山等，開佛教協進會成立會於鎮江金山寺，有「大簦Ы鹕健故录饎臃鸾探纭４髱熥灾^：『我的佛教革命名聲，從此被傳開，受著人們的尊敬，或驚懼、或厭惡、或憐惜』（我的佛教革命失敗史）。其經過情形，略 如自傳（六）所說：
『仁山亦到京，……擬上書教育部，以金山寺改辦僧學堂。我因告以佛教協進會的方針，及此時非辦一學堂的事，須中轮袊路鸾讨ㄔO。若能照協進會的會章進行，則辦僧學亦自為其中的一事。仁山大喜，謂有同學數十人在鎮江，亟邀我同往，就金山寺開成立會。……到金山，住觀音閣，與寺中方丈青權，監院蔭屏，知客霜亭等，籌設開會會場，印發會章宣言，通告鎮江、揚州、南京、上海的各處僧眾，及鎮江軍政商學各界。……開會時，到二三百僧眾，而各界來賓亦到三四百人，以鎮江社會黨員佔多數。發起人推我為主席，講明設會宗旨，宣讀會章，尚稱順利。但仁山演說後，即有揚州僧寂山，登臺演說批駁。激動仁山怒氣，再登臺，歷述青權、寂山等向來的專制，提議即以金山寺辦學堂，全部寺產充為學費。來賓大為鼓掌。寂山向僧眾高聲呼打，群眾颍齽印！ㄟ^仁山的提議，並推舉我與仁山負責接收金山寺為會所；籌備開辦僧學。……當晚，仁山 率廿餘同學入寺，劃定會所房屋。次晨即開始辦公，入庫房查點賬簿，及向禪堂宣布辦學。……以鎮江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已於某夜（「辛亥十二月二十外」），率工役數十人，打入會所，仁山等數人受刀棍傷。遂起訴法院；經月餘，判決青權、霜亭等首從五、六人，數年或數月的徒刑。而會務及金山寺務，均因以停頓，紛不可理』（參看略史）。
按：佛教協進會之失敗，大師晚年回憶，似苦難負責。自傳謂：『會章雖含有以佛教財產，辦佛教公共事業的社會革命意味，但係取和平進行步驟』。略史亦謂：『我以和平態度，報告籌備之經過』。至於衝突原因，自傳謂：『仁山剃度於金山寺房頭觀音閣，房頭僧時受寺僧凌壓。仁山在學堂時，亦因以受其排擠』。略史則謂：『他們從前在僧師範學校時，曾與楊鎮諸山長老，發生過很大的磨擦』。故結論謂：『我雖為理論的啟導，而在鎮江金山寺等的實行者，則另有一群。因實際行動太輕率散亂了，未 幾，招來巨大的反擊，即歸夭折』（我的佛教革命失敗史）。然金山興學，固出自仁山主郑欢髱煯敃r，實以革命手段出之者。如佛教月報創刊紀念（民二夏作）云：『夫固有以霹靂一聲，震醒大多數人之耳目，復為大多數人所嫉視，而退居反動之地位，……則佛教協進會是也』。中興佛教寄禪安和尚傳（「癸丑冬」作）云；『余憤僧眾之萎靡頑陋，擬用金剛怒目、霹靂轟頂之精神，搖撼而驚覺之，與十數同志，創佛教協進會於金山」。此金剛怒目與霹靂轟頂之精神，安得謂之和平！二月，清帝遜位；袁世凱就總統職於北京。四月一日，大師應寄老召，於上海參加中華佛教總會。寄老聞大簦Ы鹕绞录H憤新進之鹵莽。乃來滬，聯合十七布政司舊轄地僧，籌創中華佛教總會，勸大師停止佛教協進會之進行。是日，開會於留雲寺，惟以籌款助餉，請求保護為事（自傳六；略史；三十年來之中國佛教；中興佛教寄禪安和尚傳）。大師起而演說： 『政府保護僧寺，係當然責任。僧獻軍糧，乃人民當然義務。僧不須以捐獻求政府保護，政府亦不應以保護僧寺要僧籌餉』。
許鐵巖大贊成其說，備致傾慕，遂成契友（自傳六；人物誌憶三）。
時佛教組織，別有謝無量發起之佛教大同會；李證剛（翊灼）等七人發起之佛教會。佛教會專事責斥僧尼，開緇素相諍之端。迨中華佛教總會成立，佛教會乃自動取消（自傳六；三十年來之中國佛教）。
其時，大師本平等普濟之佛法，究談各種社會主義。社會黨而外，劉師復之無政府黨，亦相接近。相習之知名士女，有殷仁、張天放、徐安鎮、陳翼龍、張克恭、林宗素、蔡漢俠、傅文郁、沙淦、呂大任等（人物誌憶八）。大任記其初識大師之因緣云（太虛大師早年生活之片段）：
『元年春，在上海雲南路仁濟堂，開社會主義研究會。中有年輕和尚，發言獨多，與余意亦獨愜。詢之，始知為太虛法師。其立言旨趣，則亦謂：「欲真正解除人民痛苦，非於種族革命、政治革命而外，同時實行社會主 義不可」。自後，余兩人過從甚密』。春暮，至寧波；訪圓 。映於接待寺。在甬時，晤禪友會泉；送別詩友湛庵（詩存）。夏，撸胶！府敽褐邸梗L瀛洲書院（詩存）。
作「懷故人詩八首」。民元前詩文契友，略見於此：「湛庵禪長」豁宣，「明微論師」昱山，「琴志樓主」，「豐城劍人」盛季瑩，「澹寧道丈」汪莘伯，「君木居士」馮君木，「心＇山微＇畫哲」潘達微，「尚同文俠」梁尚同（詩存）。
按：此據「懷湛庵」：『去年於此日，白華一笑逢』；及「懷尚同」：『別來一年餘，精神常注此』而推定。秋，承鐵巖邀，與之偕撸ЫB興（「偕鐵巖暮抵越城」，有『秋色澹搖千里碧』句），盤桓二三月，因與劉太白、王子餘、楊一放、王芝如、楊小樓、陳誦洛等交（自傳七；人物誌憶三）。時為文刊於紹興公報，為普及教育、立憲 政治等之宣導（孫伏園「魯迅先生眼中的太虛大師」）。
是年，楊仁老卒。金陵刻經處事，由歐陽漸主持。
民國二年，一九一三（壬子──癸丑） ，大師二十五歲。
一月八日（「壬子十二月二日」），寄老入寂於北京法源寺。初以各省佔寺奪產之風仍熾，而中華佛教總會，尚未得政府批准。眾舉寄老北上，以奠定總會基礎。值內政部禮俗司杜某，方分別寺產以議提撥，寄老力爭而不得直。悒甚，回法源寺，即晚卒。詩友熊希齡等以事聞大總統，中華佛教總會章程，乃經國務院審定公布，佛教寺產賴以小安（自傳六；中興佛教寄禪安和尚傳）。噩耗南來，大師作「心喪八指頭陀」以誌哀悼：
『相隨學道白雲層，棒喝當頭領受曾。從此更無師我者，小窗垂泣涕如繩！
『萬樹梅花竟埋骨，一輪明月孰傳心？遺詩自足流千古，翠冷香寒憶苦吟 』。
大師於法門師匠，獨折心於寄老，蓋其魄力雄厚，志願堅毅，非一般師家可比。寄老亦期望大師甚殷：
『嘗召之至丈室，端容霽顏，浚嬉陨剿洑v事。並述孟軻氏「天將降大任於斯人也」一章，勉余