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是月，大師命葦舫赴武漢，設法恢復世苑圖書館（海廿七、一「一月佛教紀要」）。時福善離職赴京滬，海潮音二十七卷，乃移漢口，由葦舫編（海潮音月刊特啟）。
是年冬，大剛卒於拉薩（海廿七、一「一月佛教紀要」）。
比年，袁煥仙以禪風聳動川西，集其語為維摩精舍叢書。或以貽大師，大師略評數語，有「擲付侍者」，「兩樣畜生」，「一般假名」，「一場敗闕」諸語。蓋惡其狂囂，輕而勿與。致引起其徒輩林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳 踉狂呼！
民國三十五年，一九四六（乙酉──丙戌） ，大師五十八歲。
一月一日，大師受國府勝利勛章（無言「太虛大師行略」）。
是日，掃蕩報改和平日報，大師贈以詩：
『十年掃蕩妖氛盡，一旦和平慶到來！猶有和平暗礁在，迅行掃蕩勿遲回』！
蓋時國共傾向和談，而前途未可樂觀。
十日，國民政府，承美國意旨，與共產黨及民主同盟等代表，開始政治協商會議。時政治趨勢，中國必需一番改革。大師深覺僧伽應配合政治之革命邉樱薪M黨之意。而智識青年僧伽，大師尤望其與革命行動相配合，乃作「知識青年僧的出路」：
『中國的國家社會，深深地陷在貪官惡吏、土豪劣紳的操縱中。當政的民 權民生主義的施設，勢將成為貪惡土劣的假民權民生政治。且無論何黨何派起而當政，亦必仍為貪惡土劣的政治。這是什麼緣故呢？因為朝野各政黨，雖都有相當好的政策，和少數正潔的人才，但是從鄉村以至都市，充滿著土劣貪惡。任何實際的政治，非通過了貪惡土劣不能施行；及至通過了貪惡土劣，任何的主義政策，在實施中，都成了操縱於土劣貪惡的假政治』。
『所以若要中國能夠好起來，無論如何，要由無黨無派各黨各派的公正的知識分子、產業分子，聯合教導資助著貧苦勞動工農。共同意識著警覺著土劣貪惡的毒害，自身困死餓死也不肯變為土劣貪惡。並專以土劣貪惡為革命的對象，堅毅強勁地、巧妙婉委地，漸漸根治盡絕附於國民背上的土劣貪惡癰疽。然後當政的民權民生主義的政治，才能實際施行，才能走上現代國家社會的大路』。
『由此，知識青年僧，不用對腐惡的寺僧和國人，歆羨或驚怖！須知這都 是在貪惡土劣操縱下使然。只要認清了土劣貪惡的革命對象，加入公正的知識分子、產業分子、和貧苦勞農聯合陣線，勇猛前進，則以無家室之私的青年知識僧，無疑在公正知識中，可為最公正最強毅的知識分子。待土劣貪惡一經肅清，現代佛教也隨著現代國家社會而湧現』！
按：大師僧伽從事政治邉又畡幼h，當昔共產黨、青年黨、民社黨發表聲明，獲得國民政府承認之際。胡子笏五臺來信，亦以此為言。大師約少數人集議於重慶，惟信眾中，如李子寬、陶冶公等，多屬國民黨，自不欲退出而別樹一幟（此非二十八年，即三十年春夏事）。勝利後，大師離渝頃，曾宴各黨派有關人物。談次，大師論及佛教需有一政治性組織，以代表佛教立場，維護佛教利益。來會者，均不甚深識其意，而以今有中國佛教會，此後當無問睿鹬�
比年來，政黨漸見活動，大師之友生，亦遍及各黨派及無黨派者（佛教不要組政黨）。國民黨人而外，如張君勱、曾琦、邵力子、李濟琛、馮玉祥、陳銘 樞等，均多聯絡。且與中蘇文化協會張西曼，數商結伴訪蘇聯佛學界（蘇西曼「輓詩并序」）。蓋大師本大乘泛應精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滯釋蔽，於融和進步中，日進世界於大同為А�
十三日，以蔣主席令吳文官長（鼎昌）致函垂詢，大師乃復吳文官長書（書）。
是月，大師命又信奉中國佛教整理委員會及中國佛學會文件回京（又信「侍座回憶」）。二月二日（「丙戌元旦」），時協商會議宣告成功，大師乃「試筆」以誌慶：『初日披呈春節瑞，宿雲斂作夏時霖。世經喪亂人思痛，國慶昇平民定心。和氣致祥成協議，安生樂業戒相侵！怨魔盡化慈悲佛，仁壽同登任唏煛唬∪缕呷眨ā付鲁跛娜铡梗瑘A 。映於上海圓明講堂患中風。歷二月餘始康復＇葉性禮「圓 。映法師事略」）。
二十日，大師由重慶飛漢口，駐錫佛教正信會。受武漢緇素盛大之歡迎，於漢口正信會講維摩詰經（海廿七、四「一月佛教紀要」）。時世苑圖書館，日兵去而國軍又來；院舍圯落。眾以不忍大師傷心，阻之未過江一行。
按：四月五日大師致陳靜濤書云：「四月一日，由渝飛漢」。現前事，不知大師何以有铡∷脑拢３币粢颇暇┢照账拢ㄋ轮鲿依彛┚幇l。福善編一期，即由塵空編輯（塵空「勝利的回顧與前瞻」）。
大師所派錫蘭留學僧光宗、了參成行（海廿七、六「一月佛教紀要」）。
二十八日，大師附江安輪抵南京，駐錫毘盧寺──中國佛教整理委員會（海廿七、六「一月佛教紀要」）。
三十日，大師假毘盧寺招待記者，報告整理佛教計劃（海廿七、六「一月佛教紀要」）。
『一、政府應本宗教平等、信仰自由之原則，切實保護僧寺及公產。二、 著手計劃僧尼普受教育，及興辦農場等。三、辦理服務社會及創辦公共慈善事業。四、佛教會將登記僧寺信徒，使成為有系統組織。五、佛教徒有政治興趣者，可參加政治（並舉國外教黨情形為例）。六、佛教徒應全力宣揚教義，化導人心，改進社會，促進和平』。
是日，南京各界，於毘盧寺舉行盛大歡迎會。大師講「勝利歸來話佛教」，塵空記（文；海廿七、六「一月佛教紀要」）。五月六日，大師由京抵滬，駐錫靜安寺（監院密迦）。是日，上海佛教界，假靜安寺歡迎「海廿七、六「一月佛教紀要」）。
七日，於靜安寺接見記者。論及政治，擔心於國共局部衝突之嚴重，不滿於政府收復區之措施（燈霞「原子時代的佛教」；文匯報「太虛大師談政治」）。
上海淪陷期間，有（盛普慧施資）「普慧大藏經」之編纂。其時，工作陷於停滯。大師為改名「民國重修大藏經」而序之。後「七月九日）為作「中華 民國大藏經編纂綱領」（文）。大師應上海佛教界請，講「佛說彌勒大成佛經」於玉佛寺，松月記其懸論（文）。
時福善任玉佛寺監院，大師因多駐錫玉佛寺直指軒。
留滬期間，大師訪老友圓 。映於圓明講堂，探問其病。六月三日，大師攜福善至杭州，駐錫臁＇寺（寺主弘妙），晤老友玉皇（覺群一）。
「宿聽濤軒」詩云：
『一換西潮劫後痕，十年重宿聽濤軒。小康民族大同世，次第冷然入夢魂』。
四日，（「端午」） ，大師泛舟西湖（詩存續集）。
九日，杭州佛教界，假臁＇寺歡迎。大師略示「佛法要義」，程淨保記。留杭半月，返滬（文；海廿七、七「一月佛教紀要」）。 七月八日，中國佛教整委會舉辦之僧材訓練班，於鎮江焦山開學，芝峰主持其事（覺群四）。
十日，錫蘭來華傳教及留學之索麻、開明德、潘那西哈三比丘抵上海（致康寄遙書十五）。滯留不進（赴西安巴利三藏院），於上海安居（致康寄遙書十八）。
十五日，大師於上海籌辦之覺群週報創刊。大師為社長，以福善主編務（覺群一）。大師成立覺群社，本意為佛教之政治組織。惟以僧伽參政，多滋異議，乃創「問政不干治」之說；
『問政而不干治──覺群社』。
『在家出家少壯佛徒，聒余創導組織者，不下十餘人。問詢長老緇素，則荆种兀蠖嗖灰詾榭伞Ｓ嘁噙t遲不決』。
『然超政，遇政府與社會摧教，易遭破滅；從政，亦易隨政府而倒；二者利弊各關。況今中國，無論在政府社會，尚無在家佛徒集團，足以擁護佛 教，則僧伽處此，殊堪考懀В〗褚远嗳藢Υ藛栴｝的研討，余遂不得不加以深思熟懀В秾O中山先生所說政權治權，得一解決，曰：「問政而不干治」。
『孫先生謂：政是眾人之事，治是管理，政治是眾人之事之管理。又政權是人民有權，議定政法；治權是政府有能，治理國民。僧伽不得不是眾人之事中的眾人，所以於眾人中的本人或同人的事，不得不問。要想問問眾人之事，講講其所感之禍害痛苦，所求之福利安樂，不得不參加社會的地方的國家的