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『頃年為藉徵警糧，或藉辦鄉鎮中心小學等，拘逐僧人，佔提寺產，黔湘暨川枺骺h，紛懇援救者已百數十起』。
大師擬辦法五項，務使於僧得安，於教得整，於國家民族得益。其辦法云；
『一、請令社會內政兩部，督導中國佛教會暨各省市縣佛教會，依照現行 佛教會章程，限半年內務組織完善。二、請令內政部，責成中國佛教會暨 各省市縣佛教會，限一年內分別將各省市縣寺庵僧尼財產額數，明確登記呈報。三、請令內政部，責成中國佛教會暨各省市縣佛教會，按照所登記寺僧產額，以寺產十分之二辦僧學，十分之二辦慈善等。限二年內，以所辦成績呈報稽考。四、如各省市縣佛教僧寺，能如期組織登記及辦理僧學公益者──例如國民小學等，三十年度佔奪者概還原狀；三十一年度起，再有侵擾者，依法懲處。五、各省市縣佛教會及僧寺，不能組織登記及辦理僧學公益者，得由各市縣政府，呈內政部，督導中國佛教會議處之』。其後，行政院批准內政部修改之辦法五項，與大師原意全異。潮音編者（福善）不知，铡｝為「行政院批准維護佛教整理財產辦法」，引起外間不少铡畷êＸト拴ぉぞ拧敢辉录」）。大師再呈行政院，未得批答（致蔣主席書）。
十八日，大師以『在全國痼疾通病下，當先去私戒懶，纔能趕上人程；從佛教機關團體中，實習為公服勞，方可養成僧格』一聯，為漢院畢業生訓詞， 正果記（文）。七月一日，大師作「抗戰五周年之新意義」，載時事新報七七特刊（文）。
十五日，大師寓北碚，讀馮友蘭「貞元三書」，作「簡評」。謂新理學之理氣並重，低於程朱，更遠不及陸王（文）。
是夏，大師於漢院，講「為支那堪布翻案」，以糾正藏僧及蔽於西藏佛教者對於中國禪宗之歧視，心月記（文）。
馮玉祥寓縉雲山，大師時與晤談，馮氏有「見縉雲山僧眾學習藏文乃有感」：
『西藏關係重，藏文宜先通。革命四十載，邊疆成化外。外人得侵凌，國權遭損害。政府應力助，訓練好人才！已派往藏者，生活須善待。邊疆事大振，外人無可奈』！
郭沫若來山訪晤大師，有詩和贈（詩存外集）。
『內充真體似寒泉，淡淡情懷話舊緣。長憶縉雲山下路，堂堂羅漢石驚天 』！八月，大師以福善可造，而憍矜不馴，不相得於友生，乃命離縉雲山，去重慶編海潮音（慟福善；海廿三、七「編輯書屋二三事」）。九月二十四日（「中秋」），大師於觀月亭待月「詩存續集」。十月十三日，一代藝人律宗耆德弘一卒於泉州（林子青「弘一大師年譜」）
二十七日，印順寄「印度之佛教」初章來請序，大師因撰「議印度之佛教」，為大師印度佛教史之概觀（文）：
『第一期之佛教，應曰「佛陀為本之聲聞解脫」，庶於後行之大乘有其本根。第二期可曰「菩薩傾向之聲聞分流」，但應歷佛滅至馬鳴前約五百餘年，內更分小節。第三期應束三四期曰「佛陀傾向之菩薩分流」，此中可分四小節：一、佛陀行果讚仰而揭出眾生淨因之真常唯心論，此於六百年頃，法華、涅槃、般若、華嚴等漸興，及馬鳴諸論代表之。二、對治外小執障而盛揚摩訶般若之性空幻有論，此於七百年頃，龍樹、提婆諸論代表 之。三、依據法性空義而補充小大有義之有為唯識論，此於九百年頃，無著、世親諸論代表之。四、空有劇烈爭辯而小大宗見各持之漸傾密行論，此於千餘年頃，清辨、月稱、安慧、護法諸論代表之：則驗之向傳印華佛史無不符合之大乘時代也。第四期可曰「如來為本之佛梵一體」，則承前厭倦苦諍而傾向外內、大小、空有融合持行之趨勢，龍智等密咒盛行，在佛滅千二百年起，奄奄五、六百年，內更可分小節；則適當我國唐開元前以至宋元時是也。
『基佛之淳樸，握持馬鳴、龍樹、無著之一貫大乘，前融采聲聞分流，而後攝擇宗見各持與如來一體；亦即依流傳在中國者，攝持錫蘭傳者及擇取西藏傳者，成一批評而綜合而陶鑄之新體系，庶其為著述印度佛教史之目標歟』！
是年下學期，大師講「法性空慧學概論」於漢藏教理院，心月、融海、妙欽合記。又講四教儀，了參、光宗記其懸論，成「天臺四教儀與中國佛學」。大 師學本中國佛學，而近二十年來，佛學院每偏重唯識，而四川又多重中觀及密宗。是年後，大師乃多講中國之佛學。十二月，南華寺虛雲以主持法會之便，來訪大師於縉雲山，大師殷殷以共舉佛教為望（海廿四、一「一月佛教」；海廿四、五「一月佛教」）。惜虛雲為左右播惑（顯明、張子廉），於淨虛空中橫生枝節。時林主席等發起「護國息災大悲法會道場」四十九日（十二月九日始，明年一月二十六日圓滿），戴傳賢為法會會長，迎南華虛雲主持之，法會甚盛。
民國三十二年，一九四三（壬午──癸未），大師五十四歲。
一月，大師在重慶，於錢業公會講經（海廿四、二「各地電函摘要」）。
十三日，陪都擴大舉行釋迦世尊成佛紀念大會，由大師及虛雲分別開示，盛況空前（海廿四、二「陪都成佛日大會特輯」）。
十四日，大師與馮玉祥、于斌、白崇禧發起中國宗教徒聯誼會，舉行發起人 會（海廿四、二「函電摘要」）。
是月，海潮音由福善移往成都大慈寺編發（海廿四、一「卷首三語」）。
二十二日（「臘月十五」），大師應榮昌緇素請，車抵榮昌，駐錫寶城寺（寺主嚴定） （海廿四、三「太虛大師蒞榮昌撸Щo要」）。
二十四日（「十九日」），大師應榮昌各界歡迎，就縣廟講「中國文化及佛教於戰後歐洲民族之關係」，永遠記（海廿四、三「太虛大師蒞榮昌撸Щo要」）。二月，大師度舊年於寶城寺。十日，回重慶（詩存續集；編輯室來函「摘要」）。
大師於羅漢寺，逢星期六及星期日，公開答問（海廿四、四「破疑網於重重」）。 」
二十七日，唯識學者歐陽竟無，卒於江津之內學院（海廿四、四「一月佛教」）。大師輓之云：
『勝軍論後有斯文，公已追蹤先覺；石埭門中空上座，我尤孤掌增哀』！
是月，大師於金劍山（漢院屬寺）創設大雄中學，籌備經年，至此始正式開。大師任董事長，以吳子詒為校長。大師書數語以贈學生：
『求學之道，要求學成為一個知識、德行、能力都完備的人。在社會中為一能自力能互助（之）份子；在國族為一能工作能貢獻（之）國民；在世界中為一能承先能啟後（之）世人；推至其極，則如釋迦牟尼佛在宇宙中為一能遍覺能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先從社會中在國族中做起』！
大師初擬辦一含有政治意味之學校，因介紹識（連钟嘘P之）吳子詒，惟幻、葦舫參預其事。後其事未能實現，乃改辦中學。三月二十一日，大師以張道藩以「我們需要的文藝政策」相詢，乃作「對於文藝政策之管見」。時「欲以恢復宋儒傳統，襲取應用（西洋哲學）為範疇」之新儒家，日見囂張；多師理學餘緒而排斥佛法。大師故斥謂：
『設一言固有文化，即隨瞀儒溡姡統的以接受韓歐程朱一流為恢復；而不知韓歐膚見無識之偏狹，與程朱陰盜陽憎之欺偽，其狹偽實為中國文化千年來漸陷低弱之主因。則恢復固有文化，反成加三民主義以拘蔽，使不能有所擇取於盛唐雄大宏遠之全個民族文化也』！
大師同時作「中國民間之教化何在」，後且數數論及此。實則新儒家也者，既不與一般民間思想相關，復不為新進思想所取，僅為御用文化耳！
二十二日，大師於重慶由剑蠂H大學教授吳曉鈴說「諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲」（文）。
某日（「癸未仲春」），大師偕定九、李子寬，往撸Ц⒘昶胀由街B宗寺（詩存續集；詩存外集；海廿四、四「一月佛教」）。五月九日（「立夏後三日」），戴季陶（孝園）為康寂園（寄遙）、楊叔吉洗塵。席間，推大師為紀一詩（海廿四、八「一月佛教」）：
『孝悌人之本，寂光佛所歸，一園賓主序，林外日依依』。
二十二日，中國宗教徒聯誼會成立（「海廿四、六「訪函記要�