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『今時從唯物論產生出來的科學思想，根本與佛教異趣。……現代最普遍之思想，則有人本主義與實驗主義。這二種，立足在人身眼耳鼻舌所能見能聞能嗅能味之上。佛法「以心為本」，而所說的三世因果，五趣流轉，幾成為他們射矢之的」。
大師為此而論現實，論徹底之現實。即常前具體之變現事實而析其因素（現變實事──無始恆轉），因素非事變外，故不得執色等伲貫楸疽猿墒隆俗儸F事素而明實性（現事實性──無性緣成），實理非事素外，故不得執實理為本以起事。即此現事理性以如實覺（現覺實性──無相真如），則如理實證，不偏不謬。本此現覺以觀實變（現覺實變──無元心樞），則變非心外，乃顯「無元心樞」之不思議現實。此本現實如是，而唯佛能實證實說，唯佛法能盡現實之量：大師如此以成立「以心為本」之佛法。進言之，則唯佛法乃為真現實，如云：
『何謂現實主義乃佛陀無主義之主義耶？除佛陀外，莫不為非現實而有主義之主義故。宗教執唯神故；哲學與科學，執唯我或唯物故；實驗主義或實際主義、實用主義、又現實主義、實證主義，似為現實主義，然未脫唯我或唯物之執；孔家哲學似為現實主義，然未窮現實之量而猶有拘局；故佛陀為無主義主義之現實主義者。而現實主義，雖鏡涵萬流，含容一切，要非佛陀不足以正其名也。以簡別世俗現實主義，故名曰真現實論」。十一月 基督將軍馮玉祥，下毀佛令，河南佛教被摧殘殆盡。十二月 大師著自由史觀，為大師名作之一。大師謂：
『第三活動系（有情），完備「聚散變化」、「死限生殖」、「永續統攝」、「自覺進化」之四潛能也，故有充分自由活動而表現為有情類也』。
『動物而至人類，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏猶在焉。得身體而生也，則為身體饑寒、淫疲、病死所因；依社會而存也，則為社會制度、習慣、風尚所囚；藉根境而知也，則為心境、時空、名數、事物所囚。故 吾人正當之所為，唯自用自由源泉之心知活動，自解放重重被囚之桎梏，以增進其自由而完成其自由之本性耳』。
大師以為：專權而反自由之原理，為唯神、唯我、唯物。近代史上之自由邉樱瑸槲ㄉ瘛⑽ㄎ摇⑽ㄎ镏魇降蹏髁x所障礙而未能完成，故應以佛陀現實主義之自由原理──四真觀境，八正道行，三德藏果──而完成之。其要在：創建自由史觀之世界教育，社會經濟，國際政治。而『真社會主義之經濟，與真民治主義之政治，皆待真共和之世界教育而成功』。此項思想，蓋仍民元來社會革命觀點而完成之（自傳四）。是冬明春 大師多評論世學之作：「評郭沫若論文化」，「評（邁格文）佛家哲學通論」，「說四度以上的事」，「論（韋爾斯）世界史綱」，「評（渡邊秀方）中國學術史概論」，「枺诫s誌短評四則」，「評胡適戴震哲學」等。大師於論世界史綱，提出「無始進化說」，有其獨到之見：
『其法，應剖三史：曰人文史，曰地伲罚惶祗w史。以現今實際之人物 地球星系天空為立足點。從作史之年，逆推而上。……先廣搜地球人類一切文語傳記，旁參諸現存之古剎古物為材料，細心推析，以忠實之純客觀，察果求因，以敘其後先之變嬗。上推至無復文語傳記而止，約六千餘載，曰人文史。從是，石器岩層更上推之，曰地伲贰＿h至地球由日裂生、與各星及天空中無數恆星系；且觀此太陽系未成以前，此處為一空洞無物之以太電子界，曰天體史。於是為察因求果之推斷，結論今此地球人類之果，由若何演成；并預言今後之人物地球當若何，以至今後此一太陽系終當壞滅，再為空洞無物之以太電子果』。
如此，則世界為無始恆轉之世界，不斷流轉於「成住壞空」之歷程，進化僅為片面之真理。
時吳稚暉受梁漱溟等影響，铡畷鸱ǎ苑鸱椤溉怂烙^」，大師特致長函，與論佛法及政治（書）。
發表告徒眾書。大師初冬有海潮音停刊之議，徒眾多有籌商維持者。大師因 指出佛教邉又卮笪C，為「俗之僧奪」，「僧之俗變」，而告覺社以來之根本主張：
『夫此（佛法救世）邉又。f佛徒不足責，獨責出家在家之新佛徒，昧於分宜耳！在家新佛徒昧其分宜，不及者，則腐化僻化於舊僧，於是遂欲以齋公齋婆放生念佛了之；或由有錢及欲發財以過安閒生活了之；江浙之在家佛徒比比然也。太過者，則以僧之無能而不足崇也，欲奪住持佛教之僧位而代之，為法相、真言之學者又比比然也。殊不知其分內所宜為者，當上摧耄б葜Щ缕泼运字捶鸱ㄉ艠I果報以安定心志，行十善法、作四攝事以立身處群』。
『出家新佛教徒昧其分宜，不及者，亦腐化僻化於舊僧，遂欲以當寺職、充院主了之；或欲以逸居無事，念佛等死了之。太過者，則唯知以辦學、宣傳、服務、作工為事，而欲取僧之寺院產業，皆化為基督教青年會式而後快。無法以達之也，則紛紛退僧而返俗，以自尋其新式之生活。殊不知 其分內之所宜為者，固當以持戒、忍辱、苦行為本，深入僻僧中以自為出世之修證，而開發彼為法為眾之悲願；深入腐僧中以潛行應世之教化，而引起彼求學持戒之慚愧』。
覺社以來對於佛法之一貫宗旨，即三寶觀。今摘其第一項： 『佛之根本觀念，必在釋迦牟尼佛』。 『一切經律，皆源本佛所宣說之聲教，由佛徒歷次結集而成者』。 『勝義僧寶，雖在三乘拢娀蛸t眾中，但此土之住持僧寶，必在出家五眾，尤在苾芻眾』。
海潮音，後得泰縣信徒錢丈啤⑼跽普發心，移泰縣居士林編發，第九卷得以續刊（第九卷海潮音續出之新希望）。
民國十七年，一九二八（丁卯──戊辰），大師四十歲。
一月 九日，大師一度來滬，與玉慧觀、山田謙吉等，作中日佛教徒聯誼之聚餐 ，希予創辦中之寰球佛教圖書館以協助（海九、一「佛教史料」）。
大師度舊年於祖籍之崇德（明耀──古華法子──為佛性說）。今存「崇德訪古華禪兄詠福嚴寺四景」（詩存）。時大師心情陷於極度失望，大有民初光景。出關來以佛法救世之雄心，民十受挫於淨慈，知懀宥U林以改進之不易。十三年再受挫於武院，知懀逍疟娰Y助之不易。革命洪流澎湃，而新起之法相真言學者，唯日爭住持佛教之分；新起之出家眾，則唯宣傳虛囂而甚或離佛以去。何以適應大時代而扶佛法！大師頗有捨僧入俗之意趣。十六年，過長安；夏，約晤其胞妹；茲又度舊年於崇德。大師與故鄉、俗眷而生關係，唯獨此年。貫串以尋，不難見其心跡。且此固大師所明確論及者，如告徒眾書云：
『就出家之新佛徒言：余近在椋涎菡f之「救僧邉印梗阂弧⒄嫘迣嵶C以成拢I身利群以勤勝行，三、博學深究以昌教理。……就在家之新佛徒言……：能有一領袖以團結之，皆十善菩薩為中心的新社會也』。
『余則徘徊瞻顧於積極救僧邉又诙ǐI身利群）第三項（博學深究），或轉身從事於十善菩薩行，猶待觀機再為選定焉』。
「或轉身從事十善菩薩行」，即入俗之意。然大師信願真切，決非一般捨佛之類。就大師觀之，佛法唯是隨宜適化。如出家而有益於佛教，則出家；使在家而更有益於佛教，則在家。出家在家，胥視適應而異。而其本則造次弗離。了解大師對於佛法之心境，此固無可非議者也。二月 十二日（「正月廿一日」），武昌佛學院院董會改組，推王慧力（森甫）為院董長（海九、二「武昌佛學院新生命」）。
按：佛學院院董會略史，铡源藶槭四晔隆�
十四日，「立春有感」 （詩存）：
『微雪明明見，寒雲密密封。遠山增黯淡，流水自叮咚。人已度新歲，天猶帶舊冬。乾坤不終蟄，一震起潛龍』！
是月，大師命大醒、芝峰先後去椋戏饘W院，主持學務。去冬，椋喊l生學潮 。會覺離院去南山寺；蕙庭解決乏術，事態惡化，寺務院務均陷停頓。蕙庭及學生代表傳戒（巨贊）來杭迎大師；大師委大醒、芝峰往為整理。下學期始復正軌。其後數年中，椋核鞛榇髱熃逃聵I中心（自傳二十一；略史；大醒會覺巨贊為