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十七日，全團赴高野山，晚宿龍光院（專刊） 。
十八日，參禮奧之院，赴金崗峰寺茶會。次出席高野山大學講演會。金山穆韶講「弘法大師之密教觀」，語中涉及大師之密教評論；大師乃出以溫和之應戰，講「金山教授之說與感想」（專刊；金山教授之說與感想「附誌」）。
十九日，至大阪，撸в^天王寺。出席各新聞社之歡迎。晚宿難波別院（專刊）。
二十日，回抵神戶。赴華僑講學會之午餐；大師講「菩薩行先從人道做起」。次在中華會館，出席中日聯合歡迎會，大師致謝辭（專刊）。此行大會三日，撸в^參訪十七日，大師領導團員，克成使命。水野梅野（仰止生）撰「 民國佛教界之盟主太虛法師」，以表示其觀感（支那時報）。略云： 『肩挑民國佛教界，胡來胡現、漢來漢現之英臁疂h，我太虛法師，與記者相識，不過十有餘年。……為中華民國佛教代表團團長，偕二十餘緇素共來赴會，造日華兩國佛教史上未曾有之記錄！……法師欲依佛教主義之宣傳，令歐美人改造對世界之基礎觀念；於质澜缛祟愔推脚c福祉之大抱負下，不以其勞為勞，站^人之勇者也！……日本佛教徒於法師，得一新同事，及將來發摚｜方文化於世界之好伴侶。……希兩國佛教徒，皆以法師為中心，互取其長而補其短，以期佛教之宣揚於世界！幸法師自重，以全此大任為丁唬�
藤井草宣於奉公雜志之介紹，亦謂：『法師年齡，聞僅三十有七，實令人抱一非常之感』！
大師赴會期中，日本之名教授，如南條文雄，井上圓了，村上專精，大內青巒，高楠順次郎，鈴木大拙，渡邊海旭，常盤大定，木村泰賢，金山穆韶等 ，並來訪談（自傳十九）。而德駐日大使索爾夫，帝大教授（德人）毘支莫莎，並特約大師晤談。得值參事卜爾熙（後任駐華公使），願為介紹柏林友人，歡迎大師去德講學，為大師西撸б恢墸ㄗ詡魇牛诲具＇記一）。
二十一日，大師與劉仁宣等離日返國（道老及甯達蘊、張宗載去臺灣，轉廈門）（自傳二十；專刊）。臨行，代表團發表「留別日本諸佛教同袍文」，大師作：
『蓋聞心不孤起，託事現行；教不虛張，因事施設。以歐美偏霸之動，遂孔釋中和之探；啟西方之哲人，慕枺跞宸稹Ｓ致劥蠡鹆窃l星火於片石；洪流沃野，出岷源之濫觴。由去夏彛Ц纷递啠瑏斫袢张铄筝‘。空成規乎既往，曠進化乎將來！
『於是增上淨緣，開唯一無二高會；觀音湶荩魵v劫不壞金身。緇素俱集，商研究宣傳於法義；士女交參，議教育社會之事業。應後藤主爵茗談，為帝大學生演說。活潑少年，歡呼雷震；莊嚴古佛，宴坐花飛。四座之 眾咸傾，三日之功既畢。
『總持訪洞上高禪，本門立日蓮正法。植物園張文部之宴，被服廠叩災骨之鐘。由是名古屋宿覺王山，煥然新制；福井縣參永平寺，卓爾古風！見皆堪學，十年勝過讀書；迎即有辭，一路歡聲入洛！
『南禪創於一山，枺~乎兩國。探古正偅⌒韵嘀蠓ǎ徊┪锏垧^，郑｜西之本願。兩谷學府，燦梵藏緬暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，經延厝而黃檗，山撸зF信，賞深秋以丹楓。再會奈良之群麋，綜攪京都之諸勝。
『高野為祕密之玄都，輝騰覺海，大阪蔚工商之大國，寺麗天王。吞佛剎於毛孔，耄э@無方；歷神仙之樂邦，出入以戶。一語半言，心光互映；千珍百品，紀念無窮。
『喜馬拉兮高何極！太平洋兮深莫測！森羅萬有兮昭一心，華夏扶桑兮融大日。賦同袍兮天地寬，轉法輪兮歐美入。話別情兮聊贈言，申謝忱兮欲 奚說』！
大師回滬。二十五日，應國民大學章炳麟、殷芝麟約。往講「能知之地位上之所知諸法」（章炳鳎А钢绿摲◣煏梗�
大師再去蘇州，為少數人作楞伽經之研究（自傳十九；人物誌憶十二；追悼張仲仁熊秉三兩先生；海六、十「事紀」）。「大乘入楞伽經釋」約此時作；發端而未竟其緒。大師初擬「十月二十三日」接收北寺，為佛教大學校基，囑大醒往為管理（大醒為編者說）。然以債務繁重，中止進行（自傳二十）。是冬明春，大師常往來於上海蘇州之間（自造）。
按：楞伽經之研究，自傳與誌憶，未明言為第二次來事。依時事，知有楞伽學社，定於仁王經畢講開講。仁王講畢，大師即去日，推知必係此時所講。
大師日本歸來，撰「由職志的種種國際組織造成人世和樂國」，載諸枺诫s誌（論建立國際合眾國）。其理想為：
『一業一業皆成為一種一種之國際組織；而由此一業之國際組織的團體，以自治理其一業所關係之大事。換言之，教育界即於全人類之世界上自成為一教育國，宗教界即於全人類之世界上成為一宗教國，……而此一一國（即一一成為國際組織的國體）皆交互周遍於全人類世界，無人種、民族、國籍、領土之區別。譬如一室多燈，光光相網然。則世人不難由此進一步為總組織之統一，而造成一平洽豐樂之世界國』。
本論目的，著重於「佛教徒當首先進行佛教的國際組織」，此則僧伽應負其責。一則，當修養成職志一致之僧格（即「僧格之養成」），評「今世耽妻室、甘肉食而號為僧者，應知其實非僧也』。二則，當統率信徒組成有秩序之國際團體盡力於弘法利人。大師建僧而不滿日本式、蒙藏式，實為一根本觀點。
是月二十一日，大勇率眾至康定，為藏方所拒，留康修學（大剛「致克全書」）。
民國十五年，一九二六（乙丑──丙寅），大師三十八歲。
一月二十一日，大師在上海，參加居士林之釋迦成道紀念會（海七、二「時事」）。
武漢佛教同人，推大智來蘇專迓，大師偕與抵漢口，講經授皈依而回。過武院，為學生講「能知地位差別上之所知諸法」，善長記（自傳二十；佛教會「上太虛法師書」）。二月七日（「二十五」），大師應蘇州自造寺（佛學會）寺主本醒約，往寺略作開示，象賢記（海七、二「時事」；海七、三「圖像」）。
大師至浙西硤ㄨ，修彌勒七過舊年。十三日，丙寅元旦，大師撰「居家士女學佛之程序」。比來之學佛者：
『或盲從他人以附和，自無心中之所主，或好奇趨時以標榜，惟任妄情之所馳；或徒託佛以逃世；或更藉佛以沽譽』。
大師乃為明確指出：
『居士學佛，則期以普及乎全人類，風俗因以淳良，社會由之清寧者也。由遵行人倫道德，養成人格而漸修十善菩薩行』。
按：自傳以此為在上海，然「居士學佛之程序」末署：『丙寅元旦草於浙西彌勒閣』，其非上海可知。會覺曾偶與編者談及：「大師行蹤，間有人
所未知。舊曆十四年底，住某處過年。新年函彛僵ぉX在山編潮音，啵旧w「硤ㄨ」字樣」。浮纱嘶蚝幙h之硤石鎮。今雖難確指，然決非上海。彌勒閣不必為寺名、殿名，蓋從修彌勒七得名。
二十七日（「元宵後二日」），覆體參書，為論彥明「轉識論之研究」（書）。是年春，大師應劉仁宣等請，約熊希齡、章太炎、王一亭等，發起全亞佛化教育社（後改名中華佛化教育社），作佛化邉印Ｉ缰吩O虹口，由劉仁宣編心燈旬刊。大師則寓雪福Х衷海蛴醴衷海ㄏ＇），就近指導（自傳二十； 海七、二「時事」；海七、三「時事」）。三月二十二日（「二月初十」），大師講「身心之病及醫藥」於蘇州之江蘇醫科大學，嘿庵、象賢從行（海七、八「採錄」）。
二十八日，居士林組「法相唯識研究會」，請大師開講「法相唯識學概論」。每星期日講，僅三次而止（海七、三「時事」）。「楞伽大旨」，「唯識之淨土」，「中國信願行淨土與日本教行信證真宗」，並去冬今春，先後於居士林講。
是月，白喇嘛於杭州，啟建金光明法會。五月（「四月初一日」）再建法會於南京毘盧寺（海七、三「通訊」）。四月二十一日（「三月初十」），大師應杭州佛學會吳璧華等請，講仁王護國經護國品三日，設座功德林。王九齡來會參聽。大師一別西湖，倏忽五年，訪臁＇、昭慶、彌陀諸寺（自傳十九；海七「時事」）。
按：自傳以此為去年北京歸來，將去天童寺事，铡！�
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