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（三）唯心
唯心，為大師出家之法名（自傳二）。所依臨濟法派偈云：『心源廣續，本覺昌隆，能仁拢Ｑ輰捄耄▊鞣ㄓ。C悟會融，堅持戒定，永紀祖宗』。唯心之唯，即第十七字。
（四）太虛
大師以太虛行，乃出家之表字，取名於鎮海縣團橋鎮之玉皇殿（自傳二）。以今觀之，確唯太虛二字，始足以表達大師廣大深遠之高致！宣統三年，大師度夏於普陀。印（光）老來訪，閱其詩文而心許之，因和易哭庵掩字韻以相勉：
『太虛大無邊，何物能相掩！白雲偶爾棲，當處便黮闇。吹以浩蕩風，畢 竟了無點。庶可見近者，莫由騁駁貶。
『太虛無形段，何處能著染？紅塵驀地起，直下亡清湛。灑以滂沱雨，徹底盡收斂。方知從本來，原自無增減』。
大師進而和之：
『日月回互照，虛空映還掩，有時風浪浪，有時雲黯黯。萬象恣妍醜，當處絕塵埃。雖有春秋筆，亦難施褒貶。
『餘霞散成綺，虛空忽渲染，恰恰紅塵漠，恰恰青天湛。悠然出岫雲，無心自舒卷。泰山未嘗增，秋毫未嘗減』（自傳六）。
二老同以太虛（諸法本真）為本來清淨，在塵不染，而印老主超脫泯寂，大師主融冶無礙。故印老必「吹以浩蕩風」，「灑以滂沱雨」，方得本來無染；而大師則「萬象恣妍醜，當處絕塵埃」。且日月回互，餘霞成綺，彌顯太虛之莊嚴。大師心境中之太虛，異乎印老之所見。
（２）泰羲 （３）太
印度詩哲泰戈爾來華，大師有「太戈爾哲學的簡擇」之作，署名泰羲，蓋太虛之諧音。
海刊十四、十一，有補白小評──「萬有文庫」，但署一太字，即太虛之略稱。上二，由太虛一名演化而來。
（五）悲華
大師答王弘願書，自認悲華為其筆名。署名悲華者，已集得十七篇，如「論陳獨秀自殺論」等，大抵為批評之作。
悲華，乃悲憫中華之義；亦可釋為慈悲引生之蓮華行。宣統三年夏，戴焯煊小杆捅A室主回浙」詩；民國六年秋，圓 。映有「贈悲華室主之扶桑」詩，知由「悲華室」得名。宣統三年初夏，汪莘伯有「積雨悶坐睹悲華詩有感和韻答之」詩；民國三年冬， 。冰弦有「讀普陀志寄懷悲華子」詩。悲華與悲華子早見於詩友之相稱，固不始於（七年創刊）海刊也。
（４）華子 （５）非心 （６）芬陀
昧盦詩錄，附有「書鏡月夢」，自稱華子，殆悲華子之略稱。
以非心為筆名者，如「評大乘起信論考證」。署名芬陀者，有「任孤兒教育者應具性格之商榷」等。芬陀，梵語芬陀利之略，即白蓮華。是故非心為悲之形離，芬陀乃華之音譯。上三者，由悲華一名演化而來。
（六）昧盦
昧盦詩錄，編集於民五之夏。昧有深潛、渾樸、芒昧、愚蒙意。大師以「昧」為別署者，以大師青年時代，『心情勇銳，目空一切』；『在禪慧融徹中，俠情奔湧，不可一世』（自傳四）。然才華卓越與熱情奔放，限於時會，無以推進革新佛教之弘願。由於不遂初衷，諸凡頓挫，反引發疏放之俗習。大師憬然於此，乃欲求佛法之高深學養，庶能適應環境以改進乎佛教。從見理之深遠言，態度之溫和言，無不有需於昧。於是拈昧昧法門以自為陶冶，俾能與才能卓越、俠情奔放相協和，以實現覺世濟群之素志。民三之掩關普陀，由是而法化普洽，即其明證。然大師特以昧為方便，深求其精神，則猶然為禪慧與俠情相激盪。覆黃健 六書云：
『吾自審捨身捨心，救僧救世，慧德無讓古人，福緣乃遜時傖。每逢隨俗浮沈，可括囊無咎無譽；纔一發心拯拔，輒招致疑神疑鬼』。
大師勉於自昧，而終不能不求有所拯拔，即求有所以建僧弘法而覺世。此大師真精神之所在，亦偉大之所在，亦受毀謗之所在！余遂莘贊大師曰：『只為眉毛拖地，惹得一身骯髒』，是也。
（７）昧昧 （８）昧然
此猶是一昧字。以昧昧為筆名者，如「論梁漱溟枺魑幕捌湔軐W」。署名昧然者，如「論甘地」等。
（七）交蘆子
署名交蘆子者，如「成大乘論」等，悉掩關普陀時作。交蘆之名，取義於楞嚴經：『因塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆』。『中間無實性，是故若交蘆』。時大師有「楞嚴攝論」之作，故撰文以交蘆名焉。
（八）覺 （九）群
大師晚年創覺群週報於上海，時寫短評，即分此二字為筆名。
（一０）雪山老僧
「竹陰閒話」署此名，所以表示長老之身分者。有作「儒佛會勘」者，大師許其契機，書「閱儒佛會勘隨筆」。惜對方為不懂事漢，竟起而上下其議論；乃不得不示現雪（福В┥嚼仙L格，再為閒話一番，勸其吃茶養息去！
（一一）縉雲老人
縉雲山，為漢藏教理院所在地。抗戰期中，大師多度夏於此，故晚年每自稱縉雲老人。以此署名者，如「議印度之佛教」。
（９）老人 （）老朽 （）朽太
大師晚年寫示弟子之信札，輒署名老人，老朽，亦有作朽太（虛）者。然非以老自傲，實寓警策之意。衰老之自覺，面對欲革新而未能之佛教，內心之惆悵為何如！與月空書云：
『余經數醫灾危∪詿o起色。老僧不管興亡事，後事如何付後人！老朽字』。
大師念及學問與事業之繼承無人，唯有不了了之。然悲心所至，又有不能以不了了之者，則唯自傷老朽，勉發後人之進趣耳！
（一二）白平
大師早年與黨人相往還，外來信札每稱大師曰白平（奘老及芝峰為編者說）。今存大師遺物，有黨章一，有白平字樣「奘老交亦幻，亦幻交與編者）。
（一三）綠蕪
（）落鳧
此為大師民國初年，於一般刊物投稿之筆名（呂蔭南「太虛大師早年生活之片段」）。
（一四）密宗革興會
大師託名密宗革興會，發表「王師愈諍潮中之閒話」 （大醒為編者說）。
（一五）宏空
民國八年，有署名北京僧宏空，發佈「佛教危言」。反對政府恢復民四製定而一度擱置之管理寺廟條例卅一條；於諦閑特多抨擊。或以此出大師作，宏空即太虛之耄дZ耳。時大師確在北京，而自傳（十二）亦謂：「謂我為反對諦閑者』。北京僧宏空，可能為大師託名。然亦有以為不然，該文有：『吾老矣，無能為矣』之句，不類大師口吻。今未能決其是非，姑留以存疑。
綜上所說，主名凡十五，依於流衍來者凡十二。其用為筆名而發表文字者，有唯心、太虛、太、泰羲、悲華、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交蘆子、覺、群、雪山老僧、縉雲老人、綠蕪、落鳧、密宗革興會之十八，或加宏空為十九。
二 籍貫
大師為浙江崇德（石門）人。民國十六年，「呈內政部整理宗教文」，亦署 ：『籍浙江崇德』。大師之籍貫崇德，似無可異議。然今考之，則應是海寧，非崇德也。人物誌憶（九）云：
『余原籍屬石門，而生長於海寧州之長安鎮，故與海寧汪莘伯有小同鄉之誼』。
考之自傳（一），大師生父為石門（今改崇德）人。十餘歲，即孑然一身，來海寧長安鎮，從張其仁學泥水工。經十餘年，入贅於張氏，以期繼承其工業。翌年卒。大師生母，從未去崇德。大師十四歲冬，一度回崇德祭掃先塋，但未能取得處理祖遺產業之權，即遄返海寧。是可知大師生長於海寧張氏，故與海寧汪莘伯有小同鄉之誼。然順於中國之宗法風習，大師猶自稱原籍崇德，原籍蓋其祖籍，實則海寧人也。
三 年齡
大師生於光緒十五年臘月，卒於民國三十六年三月。依自傳所說，世壽得五 十九歲。如云：
『那時（受戒時）我纔十六個年頭，未滿十五歲』 （自傳二）。
『廿歲那年的夏天，在七塔寺聽講。……二十歲那年的冬天，我赴江蘇僧教育會』 （自傳五） 。
『二十二歲的春初，到了廣州』（自傳五） 。
『民國初年，我二十四歲』（自傳七）。
以民元為二十四歲推之，則宣統二年──二十二歲至廣州；光緒三十四年──二十歲在七塔寺聽講經；光緒三十年──十六歲在天童寺受戒；生於光緒十五年。覈之事實無不合，此為中國一般之