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是年，諦老得蒯若木、葉譽虎助，開辦觀宗學舍，成近代佛教之一流（從一般教育說到僧教育；寶靜「諦公老法師年譜」）。 民國九年，一九二０（己未──庚申），大師三十二歲。
一月 七日，彌陀誕，大師為大慈舉行入關禮。玉皇為主庶務，大慈次子恭佐（恆演）護侍之（自傳十二）。
十日（「十一月二十日」），大師作「太虛宣言」，述整理僧制之志願（文）。
「十一月」，滇督唐繼堯派代表曾子唯來杭，兼電議和代表繆嘉壽，禮聘大師赴滇垣弘法。大師以潮音初編，滇道修遠，辭謝未行（自傳十三；「己未佛教年鑑」）。
按：自傳铡疄閺V州回杭時事。二月 四日（「十二月十五日」），大師以歐陽竟無之支那內學院章程，有『非養成出家自利為宗旨』語，殊覺藐視僧伽，乃作「支那內學院文件摘疑」。
大師與內院為法義之諍，自此始（自傳十二）。其後，內院丘檗（晞明）致 函大師云： 『以措辭未圓，易啟疑懀В瑒t改為「非養成趣寂自利之士」，亦無不可。要之，非簡出家，乃簡出家唯知自利者。……祛釋疑團，藉免铡畷唬∨f正月，海潮音創刊。大師發表「覺社宣言」，綜述一年來弘化業績。作「
海潮音月刊出現世間的宣言」，略云： 『海潮音非他，就是人海思潮中的覺音。……宗旨：發揚大乘佛法真義，應導現代人心正思』。 『新思潮者，名之曰現代人心。……第以新思潮之生起，動不由自，唯是隨環境牽動而動（由境界風而動），因不得不動而動（由無明風而動）。……洠в凶杂X自主的力，也洠в猩频臉藴逝c真的軌持，不過是糊塗雜亂，混沌p的一代人心的表現罷了！故必須尋出個善的標準與真的軌持，發生出自覺自主的力量來；乃能順應著這現代人心，使不平者平，不安者安，而咸得其思想之正』。
大師以為：欲應導現代人心正思，即需發揚大乘佛法真義。大師所推重之大乘真義，即中國臺賢禪淨共依之起信楞嚴。如曰：
『大乘佛法的本身，即「眾生心」是。……就我們人類切言之，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界種種事物的。……大乘佛法真義，原是人人自心中所本有的。……因為揭發說明了他，便發生一個覺悟大乘佛法真義的人生心。因為開發闡明了詮他的經教，便發生了一個發揚大乘佛法真義的海潮音。……將這大乘佛法的真義，稱舉到人海思潮的最高性上去，為現代人心作正思惟的標準。……將這大乘佛法的真義，宣布到人海思潮的最大性上去，為現代人心作正思惟的軌持』。
大師被推舉為西湖彌勒院及大佛寺住持。奘老、士老、大覺等，先後為之管理。大師仍住淨梵院，時泛一葉扁舟，來往於湖南淨梵、湖北彌勒之間（自傳十三）。四月 大師以新近之思想學術，闡明（三十）唯識論，發摚ㄗR學之新精神， 作「新的唯識論」。
按：無言「太虛大師行略」云：『冬回杭州，於車軾舟舷上寫成新的唯識論』，乃铡x自傳致铡�
大師卓錫西湖，時與康南海（居蕉石鳴琴）相往來，茗談輒復移晷。大師合彌勒院與大佛寺為一，復古名兜率寺之舊，康氏為之書額（自傳十三；人物誌憶六）。
大師時多論評世學之作：「論陳獨秀自殺論」，「昧盦讀書錄」、「論胡適之中國哲學史大綱上篇」、「讀梁漱溟君唯識學與佛學」、「近代人生觀的評判」。大師不滿胡適之進化論的歷史觀念，責其抹殺個人之才性，不明佛法所說之心性。梁漱溟時有「唯識述義」公世，右空宗而抑唯識，大師為論空與唯識，義本一致。於「佛藏擇法眼圖」，評謂：
『梁君所言，僅齊三論顯說；其密指者似在禪宗而未能達』。
大師於近代人生觀之評判云：
『我以為：為人間的安樂計，則人本的、神本的人生觀為較可。為理性的真實計，則物本的、我本的人生觀為較可。至於現代適應上孰為最宜，則我以為四種皆有用，而皆當有需乎擇去其迷謬偏蔽之處而已』。離佛法，則世學各有所是、各有所蔽；得佛法以抉擇貫攝之，則各能得其當。大師論衡世學，其方式每多如此。五月，陳性白來迎大師去武昌。應耄m、元白、李馥庭等邀請，二十一日（「四月四日」）於龍華寺開講大乘起信論，聽眾甚盛。大師手編「起信論別說」，富禪家筆意；於修行信心分，特有發摚Аr講經參用演講方式，開佛門新例（自傳十三；海一、六「雜記」）。
按：「漢口佛教正信會壁銘並序」，以此為「春」季事，铡�
時國內政局日陷於紛擾割據，「整理僧伽制度論」，勢難實行（自傳八；編閱附言五六）。而俄國革命成功，共產思想日見流行。大師得一新感覺，即僧眾有從事工作，自力生活之必要（略史）。乃宣布停刊「僧制論」，發表 「人工與佛學之新僧化」。次撰「唐代禪宗與社會思潮」，極力發揚禪者之風格，誘導僧眾以趨向：
『務人工以安色身，則貴簡樸；修佛學以嚴法身，則貴真至』。大師以「反信教的學術精神」，「反玄學的實證精神」，「反因襲的創化精神」等，說明禪宗與學術思潮。以「虛無主義的精神」，「布爾塞維克主義的精神」、「德謨克拉西主義的精神」，說明禪林與社會思潮。於唐代禪者之風格，頗多深入獨到之見。結論謂：
『余既以「人工與佛學之新僧化」，追攀百丈之高風，以適應傾向中的社會趨勢。復有精審詳密之德謨克拉西整理僧伽制度論，亦以見吾志之不在徒發理論，須見之行事耳』！是年春夏 圓 。映講法華、楞嚴於北京。時北五省大旱，法會中發起佛教籌賑會（葉性禮「圓 。映法師事略」）。七月 （「仲夏之月」），回滬。廣州庚申講經會代表李觀初，已來滬迎候（康 寄遙與李同鄉，由是始識大師，發心學佛）。李觀初為國會議員，去秋在京，預維摩法會。南下參加非常國會，因與廣州諸議員，於去冬發起迎大師講經。春間，大師推同學開悟代往。粵方仍盼南行；辭不獲已，乃相偕南下。抵廣州，設講座於枺澴h員俱樂部，講佛乘宗要論。論依佛法導言為依，敷衍為八章七十七節；初以「教理行果」統攝大乘諸宗。胡任支譯粵語，與其弟賡支同記錄。皈依者有龍積之等（自傳十三）。八月 粵桂戰事起，龍積之等陪大師與開悟赴香港。陸蓬山、吳子芹等發起，請於名園講佛學三日，開香港宣講佛學之風（自傳十三；人物誌憶四；從香港的感想說到香港的佛教）。
大師留港十餘日，回杭（自傳十三）。
時應用進化論之歷史考證法，以研考佛書者日多，大師取極端反對態度，為傳統佛教擔心：
『略從日本新出佛書，渿L膚受，皮毛亦未窺及，隨便拿來學時髦，出風 頭，亂破壞，亂建立』（海內留心佛教文化者鑒之）！
『這種言論，……不久，於佛教的精神形式，必發生重大變化，故希望以佛教為生活的和尚尼姑，及學佛的居士，都將他研究一下』（海潮音社啟事）！十月 （「九月初」），大師再至武昌。寓皮劍農家，設講座於湖北省教育會，講楞嚴經，編「楞嚴經研究」為講義（自傳十三）。講義以攝論為本，略糅餘義而成；十一月十四日（「十月五夕」）編訖。此夕旋聞稍坐，忽覺楞嚴義茫瑴ガF目前，與唯識宗義相應，因重為科判而殿於研究之末（楞嚴經研究五）。去年梁漱溟「印度哲學概論」，即以楞嚴為偽；而唯識學風又漸盛。大師殆感楞嚴之將成問睿蕿橹畷ǎ�
大師，時作「論基督教已洠в衅茐暮徒ㄔO的必要」，載於新佛教二卷二期。十一月二十四日（「十月十五」），大師於武昌講經會授皈戒。李耄m、李時諳、王森甫、滿心如、陳性白、趙南山、皮劍農、蕭覺天、楊顯慶、孫文樓 、劉枺嗟溶娬虒W名流，執弟子禮者三十餘人。武漢學佛之風，於是大盛（自傳十三；笠居眾生「致德安法師書」）。
湘僧善因（笠居眾生），年來與覺社通音訊。聞大師啟講楞嚴，特遠來與會（自傳十三）。大師比年異軍突起，本深厚之佛學素養，以通俗之方法弘教，得京、鄂、滬、粵多數大力者之信護，道譽日隆！而出家僧侶，囿於傳統，拘於宗派，惑於「大簦Ы鹕健怪讶荆炊餮运钠稹Ｓ^笠居眾生致德安書�