太虚大师年谱-第11章

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鼛啄辏≡掠耙垢Q花不動，潮音日說偈無邊。文殊漫把圓通選，此意難教口耳傳』！
　　民國五年，一九一六（乙卯──丙辰），大師二十八歲。

春初，小病，「病中得聊叟詠雪二絕次韻卻寄」　（詩存）。
　　　　昱山出關，大師和其圓關詩（詩存）：　　　『人在永嘉天目間，點紅塵亦不相關。三年牧得牛純白，清笛一聲芳草閑』　。六月，袁世凱死，政局日紊。
　　　　「首楞嚴經攝論」，於是夏脫稿（告徒眾書）。本論為大師是期專論佛法之名作。楞嚴經為中國佛學之「大通量」：『未嘗有一宗取為主經，未嘗有一　宗貶為權教（？）；應量發明，平等普入』。『該禪淨密律教五，而又各各宗重，各各圓極』（文）。大師本楞嚴以總持大乘，得中國佛學綱要，洵當時思想之結晶！
　　按：告徒眾書與略史，並言五年作攝論；海刊（八，十一──十二）且曾特為聲明。惟楞嚴大意，以此為民國三、四年作，自傳亦取三年說，二說相左。依自傳，攝論之作，與悟入楞嚴心境有關；然於此不能無疑。考自傳原稿（二十八年三月初寫）但云：『于會合臺賢禪宗關于起信楞嚴的著述，加以融通抉擇；從此二書，提唐以前中國佛學綱要』。而三十四年七月修正補充為：『于會合臺賢禪的起　信楞嚴著述，加以融通抉擇──是（三年）冬，每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境，作體空觀，漸能成片。一夜，在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能所中，漸現能所內外、遠近久暫，回復根身座舍的原狀。則心斷後已坐過一長夜；心再覺，係再聞前寺之晨鐘矣。心空際斷，心再覺漸現身器，符起信楞嚴所說。從茲有一淨＇身果＇明覺的重心為本，迥不同以前但是空明幻影矣──。乃從楞嚴提唐以後的中國佛學綱要，而楞嚴攝論即成於此時』。又原稿云：『有萬非昔悟的空臁�幻化堪及者』。後修正為：『有萬非昔悟的空臁�幻化──，及從不覺而覺心漸現身器──堪及者』。是則二十八年，猶無悟入楞嚴心境之說。二十九年二月，大師為訪問團員說「我的宗教經驗」，乃始有之。再考之攝論：論初有：『吾別有論，──不出八宗』，即四年冬完成之僧伽制度論。而大師四年夏間，始專究唯識；攝論即多以唯識名義通楞嚴。是則以攝論為民三所作，蓋難取信。大師謂三年冬悟入楞嚴心境，因著　楞嚴攝論，殆以近代學者，以楞嚴為華人所造；大師忠於所學，乃不惜為之方便證成歟！今略之以存疑。
　　是年，大師於唯識義有所悟入。自傳（八）云：
　　　　『民五，曾於閱述記至釋「假智詮不得自相」一章，朗然玄悟，冥會諸法離言自相，真覺無量情器一一塵根識法，皆別別徹見始終條理，精微嚴密，森然秩然，有萬非昔悟的空臁�幻化堪及者』（參看我的宗教經驗）。從此，真俗交徹，表現於理論之風格一變。幽思風發，妙義泉湧，萬非逞辯競筆者能及；因每有肇端而不克終緒之論片，如『成大乘論』，『法界論』，『三明論』，『王陽明格竹衍論』等作（自傳八）。『夏杪自睿�』，自稱死於此年，應於此悟有關：
　　　　『一扇板門蚌開椋В�六面玻窗龜藏曳，棺材裏歌薤露篇，死時二十有八歲』（昧盦詩錄）。是夏，方稼蓀偕其姑瘦梅來山晉香，時過關論詩，相為唱和。堅索詩稿付印，　大師乃集為『昧盦詩錄』與之，有江五民等作序。秋季，詩錄刊行（自傳八；昧盦詩錄跋）。八月，道老──是夏講楞嚴經於寧波報恩寺，經筵既罷──來山，過錫麟堂禪關，與大師抵掌劇談，言無不暢（自傳八；南帲У离A法師小傳）。
　　二十五日，孫中山以察視舟山群島之便，偕胡漢民等來山，了老與道老陪撸А�孫氏為大師手睿�『昧盦詩錄』，署姓名於左（人物誌憶六；自傳八）。大師奉詩一律：　　　『中山先生撸�普陀作此即呈道正：「卓犖風雲萬里身，廿年關繫國精神！舒來日月光同化，洗出湖山看又新（民國元年，曾約王文典陪先生赴杭，未果，今聞先生新撸�西子湖來也）。佛法指歸平等性，市民終見自由人。林鐘送到歡聲壯，一惹豪吟起比鄰」。五年孟秋之杪，昧盦太虛未是草』。十月十九日，（「九月朔」），作『南帲У离A法師小傳』。　冬，應陳誦洛浙江月刊索文，為撰「釋中華民國」。論宗五蘊唯識論義，有『真正之宇宙觀，唯識論也，真正之國家觀，唯民論也』之語（文；評唯民月刊）。
　　大師椋шP期中，曾有「續宏明集」，「新宏明集」，「佛教詩醇」，「佛教文醇」之選輯，均創始而未竟（自傳八）。
　　民國六年，一九一七（丙辰──丁巳），大師二十九歲。

二月四日，立春，大師出關。當即遍訪山中知友（自傳九），紀之以詩：『出關剛值立春日，卻為立春方出關。山後山前霎時遍，春風浩蕩白雲間』。
　　出關已，攝影為紀念。從此剃髮留鬚（自傳九）。老成穩健，非復昔年疏放情態！
　　大師至寧波，郑м世响队^音寺；去接待寺訪圓　。映；撸�天童、育王寺，訪淨心　、宗亮、源巃等。盤桓於寧波者數月。其間曾去上海（自傳九）；又一度回普陀（詩存）。夏，撸Т蓉G，訪玉皇於普濟寺。因偕撸Т蓉G龍山清道觀（詩存；自傳九）。
　　　　玉皇來寧波，大師偕之往鄞西錫山寶嚴寺度夏，寺亦奘老所住持（自傳九）。集唱和為寶嚴風　。韻（枺�瀛釆真錄）。
　　內政部准章嘉、清海請，修改前中華佛教總會章程，成立中華佛教會（宏空「佛教危言」）。
　　按：略史謂：『佛教總會，於民國三年被靜波（清海）改為中華佛教會』，铡�。秋，大師偕劉驤逵道尹、汪旭初祕書、王志澂知事、圓　。映，過接待寺，訪梁山伯廟（自傳九）。
　　大師過觀宗寺；時仁山任觀宗寺輔講，引常惺來見（自傳九；常惺法師塔銘并序；詩存續集）。　
　　按：自傳以此為春間事。
　　常惺，法名寂祥，江蘇如皋人。十二歲出家，使入學，十七歲卒業於邑之省立師範。民三年，入華嚴大學。五年，參禪於天寧。六年夏，來觀宗寺從諦老習天臺教觀；時年二十二（密林「常惺法師傳」）。
　　大師承陸鎮亭太史意（詩存外集），與圓　。映、王吟雪等，結木犀香詩社於觀音寺（自傳九；詩存）。
　　時臺灣基隆月眉山臁�泉寺主善慧，建立法會，請圓　。映講演佛法，歧老主水陸法事（詩存；枺�瀛釆真錄）。圓　。映以事不克分身，乃介紹大師枺�行。大師久思去日本，一覘佛教與歐學眨麆┲�方；因要善慧以事畢陪赴日本一行，而定枺�撸е�議（自傳九；枺�瀛釆真錄）。十月，臨行，詩社友人多以詩送行（枺�瀛釆真錄）。圓　。映有「太虛法師代予遠赴枺�瀛用木犀香社香　。韻聊當陽關三疊詩」，大師和之：
　　　　『錫山清夢倦寒香，又說男兒志四方。迦葉當年破顏笑，菩提何處歇心狂　！且攜詩缽貯滄海，待詠梅花傲雪霜。祗恐此行難代得，胸無萬卷玉琳瑯』。
　　按：圓　。映有「代予」之說，大師有「難代」之謙；參考自傳，其事甚明。乃「潮音草舍詩存」編者，不知何以改為「難了得」？圓　。映初介大師閱藏以深入佛法，再介枺�撸б钥疾焐�制，於大師所益綦重，不當以晚年扞格而一筆勾之。
　　八日，從了老附江天輪赴滬。舟次，「真常之人生」脫稿，擬以作枺�撸Хㄊ�（枺�瀛釆真錄）。
　　雙十節晚，大師登春日丸，從歧老枺�行，為遠撸�國外之始。抵日本之門司，轉亞利加丸，於十九晚泊基隆，即登月眉山臁�泉寺（枺�瀛釆真錄）。
　　二十八日，臁�泉寺法會開始，凡七日，臺日來賓極盛。大師與日本布教師，輪流說教，大師講「真常之人生」，及「佛法兩大要素」，善慧自為傳譯（自傳九；枺�瀛釆真錄）。　
　　會期某夕，大師與臺北佛教中學林教授熊谷泰壽筆談，詢明治維新來之佛教情況，布教歐美之成就，各宗研究及名學者等甚詳。論及僧制、於日僧之『不去俗姓，帶妻食肉』；及『各宗自為部勒，不能融合成一大佛教團』，致其不滿之感（枺�瀛釆真錄）。十一月六日，善慧陪了老及大師撸Щ�隆；翌日去臺北。於基隆之水族館，臺北新北投之溫泉，大師深留美感（自傳九；枺�瀛釆真錄）。
　　九日至彰化。適彰化曇華堂舉行法會，大師乃為說法：　　　『佛教為枺�洋文明之代表。今代表西洋文明之耶教，已失其宗教�