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因托缘｜｜许多因素条件的组合，都是生灭变异的有为法。所以世间没有永恒不变事物｜｜此即所以无常；也没有孤立存在的事物｜｜此即所以无我。无常与无我，就是五蕴世间的实相。
五蕴无我
原始经典的︽杂阿含经︾，是佛陀为四众弟子｜｜比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，讲说四圣谛、八正道、十二因缘的基本教说。汉译的︽杂阿含经︾全部五十卷，共计一一三一六部短经。在一三一六部经中，关于五蕴的﹁五阴诵﹂，共有一七八经，占了全部经数七分之一的比例。而佛陀在五阴诵中一再宣示的，是要我们对五阴有正确的认知｜｜对于无常和无我有正确的认知。如︽杂阿含？第二经︾说：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘﹁于色当正思维，观色无常如实知。所以者何？比丘！于色正思维，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识当正思维，观识无常如实知。所以者何？于识正思维，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。
如是心解脱者，若欲自证，则能自证；我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思维无常，苦、空、非我亦复如是。﹂时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
以上经文的重点是说：对于世间物质现象，当正确思维，观察一切物质现象的变化无常。如正确并如实的知道这一点，就断除了对于世间一切物质现象的欲望与贪爱；对世间物质现象的欲望与贪爱断除了，精神上也就得到了解脱。对于感受、想象、意志行为、了解识别等精神现象、也这样正确的思维，观察这些精神现象的变化无常，并且如实的了解这一点，就会断除对这些精神现象的欲望与贪爱，精神上也就得到了解脱。再如︽杂阿含？第十经︾称﹕
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘：﹁色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我即非我所；如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等解脱于生老病死、忧悲苦恼﹂时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文中说﹁无常即苦，苦即非我﹂。何以说苦即非我呢？因为照佛教法义的解释，我者具有常、一、主宰之义，主宰即是能做得了自己的主，做不了自己的主，自然不是我。
︽佛地论︾一曰：﹁我谓诸蕴世俗假者﹂。五蕴和合之我，只是世俗谛的假我，没有主宰的作用，因此才说：﹁苦即非我﹂｜｜五蕴中没有一个常、一、主宰之我。而︽杂阿含？二六五经︾更直接的说：
观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如巴蕉，诸识法如幻，日种性尊说。。。。。。。无实不坚固，无有我我所。
佛教与外道不共的根本教理是缘起，在︽阿毗达摩俱舍论︾中，对缘起定下了十一条界说，是：一者无作者义，二者有因生义，三者离有情义，四者依他起义，五者无动作义，六者性无常义，七者剎那灭义，八者因果相续无间断义，九者种种因果品类别义，十者因果互相符顺义，十一者因果决定无杂乱义。以上十一条界说，如果再加以归纳的话，可以归纳为以下四个重点：
一、以缘起的观点，没有一个创造世界的造物主大梵天王。
二、以缘起的观点，没有一个永恒存在的神我阿特曼。
三、以缘起的观点，世间万法皆无常。
四、以缘起的观点，有因有缘必然生果，并且是因果相续。
而五蕴聚合说，是建立在缘起的基础上，它是原始佛教基本理论的一部分，由此揭示出世间存在的实相。
第二讲、五蕴论与广五蕴论
一本十支之学
五蕴聚合说，是原始佛教的基本教理。观根本圣典的︽杂阿含经︾，在一三六二部小经中，﹁五阴诵﹂占了一七八经之多，就可知其重要性。在汉译的经典中，除了︽杂阿含经︾之外，还有一些关于五蕴的单品小经被译出来。例如东汉安世高译出过︽五阴喻经︾、唐代义净译出过︽佛说五蕴皆空经︾，这两种经都收在大正藏中。
在印度方面，以五蕴聚合说是佛教的基本理论，所以在后代的从许多论典中，都曾予讨论过。部派佛教时代，萨婆多部将诸法归纳为五位七十五法，而以五蕴统摄其七十二法｜｜三种无为法不在五蕴统摄之列。到了大乘佛教时代，继龙树的中观学派之后，无着、世亲建立大乘有宗的瑜伽行学派，世亲造︽大乘五蕴论︾，以之作为唯识宗入门的论典。
唯识宗所依的经论，主要是﹁六经十一论﹂。六经是：大方广佛华严经、解深密经、如来出现功德庄严经︵中土未译︶、阿毘达磨经︵中土未译︶、楞伽经、厚严经︵中土未译︶。十一论是：瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严经论、集量论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、辨中边论、二十唯识论、观所缘缘论、阿毘达磨集论。六经以︽解深密经︾为主依，十一论以︽瑜伽师地论︾为主依。在六经十一论之外，尚有所谓﹁一本十支﹂之学，作为建立唯识宗的重要论典。这是以︽瑜伽师地论︾为本论，以百法、五蕴等十种论典为支论的名称，这是研究唯识学必读的论典，其重要性不下于六经十一论。十支论的名称如下﹕
一、略陈名数支：︽百法明门论︾，一卷，世亲菩萨造，玄奘三藏译，这是略录︽瑜伽师地论？本地分︾中名数，以一切法无我为宗。
二、粗释体义支：︽大乘五蕴论︾，一卷，世亲菩萨造，玄奘三藏译，这是摄︽瑜伽师地论？本地分︾中境事，而以无我唯法为宗。
三、总苞众义支：︽显扬圣教论︾，二十卷，无着菩萨造，玄奘三藏译，这是错综︽瑜伽师地论︾十七地要义，而以明教为宗。
四、广苞大义支：︽摄大乘论︾，三卷，无着菩萨造，玄奘三藏译，这是总括瑜伽、深密法门，诠释︽阿毘达磨集论︾、︽摄大乘论︾宗要，而以简小入地为宗。玄奘译本之外，另有后魏佛陀扇多、陈真谛的异译本。
五、分别名数支：︽阿毘达磨杂集论︾，十六卷，安慧菩萨造，玄奘三藏译，这是总括︽瑜伽师地论︾一切法门，集︽阿毘达磨经︾所有宗要，而以蕴、处、界三科为宗。
六、离僻彰中支：︽辨中边论︾，一卷，弥勒菩萨造，玄奘三藏译，这是叙七品以成瑜伽法相，而以中道为宗。
七、摧破邪山支：︽唯识二十论︾，一卷，世亲菩萨造，玄奘三藏译，这是释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。
八、高建法幢支：︽唯识三十颂︾，一卷，世亲菩萨造，玄奘三藏译，这是广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。
庄严体义支：︽大乘庄严论︾，十三卷，无着菩萨造，波罗颇迦罗密多译，这是总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。
十、摄散归观支：︽分别瑜伽论︾，弥勒菩萨造，此论中土未译。
五蕴与百法
以上十部支论，︽唯识三十论︾是建立唯识宗的基本论典，所以称为﹁高建法幢支﹂。︽唯识二十论︾在于破斥小乘外道的邪说，所以称为﹁摧破邪山支﹂。而被称为﹁略陈名数﹂的︽百法明门论︾，和﹁粗释体义﹂的︽大乘五蕴论︾，都在于说明诸法的名数及体义，而为学习唯论的基本论典。
︽百法明门论︾中这个﹁法﹂字，有广义及狭义不同的解释。狭义之法，为﹁轨持﹂义。轨者﹁轨生物解﹂，持者﹁任持自性﹂。︽成唯识论︾卷一曰：﹁法谓轨持，轨者轨范、可生物解；持谓任持，不舍自相。﹂以轨生物解说，我人的见闻觉知作用，无论见到任何一种东西，就会在那对象上生起一种见解；以任持自性说，任何一种东西，都有它特别的个性，我人对它所起的见解，无论是对或错，而它本身个性仍任运摄持而不失。例如松有松之自相，柏有柏之自相，我人误认松为柏，而松并不因我人之误认失其自相。广义之法，是通于一切的意思。举凡世间一切，有形的、无形的，真实的、虚妄的，精神的、物质的，事物其物的、道理其理的，林林总总，统称之曰﹁法﹂，故佛典上常用﹁诸法﹂、﹁万法﹂、﹁一切法﹂等名称来加以概括。而世间万法、一切法无以一一为之说明，乃以归纳分类的方法加以诠释。例如小乘萨婆多部立七十五法。诃梨跋摩造︽成实论︾，立八十四法。在︽瑜伽师地论？本地分︾中立六百六十法，而世�