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他的示现我们很清楚、很明白，就是来会集《无量寿经》的，这是诸佛如来大慈大悲，帮助世尊末法九千年众生，作斯示现，这哪里是普通人！宋朝王龙舒居士是进士及第，学佛解行相应，他做了一个会集本，流通也很广，叫《大阿弥陀经》。清朝咸丰年间，魏默深居士也做了一个会集本，确实他这个本子比王龙舒的本子好，福报没有王龙舒居士那么大。王本流通很广泛，他这个本子很少看见单行本流通的，那就是福德因缘。到今天我们知道《无量寿经》的会集本，夏老居士这个本子流通量最大、最普遍，流通到全世界。这不是人力，『佛力自然如是现』，这是佛力加持。这个地方「摩尼妙宝」，克实而论是指什么？《大方广佛华严经》。
「放净光明备众饰」，这是如来果地上圆满的大法，清净光明，确确实实一尘不染，无量无边的庄严。这个「饰」就是应前面的庄严，饰是装饰，备是圆备，没有一点欠缺。在前面我们也说了很多，《大方广佛华严经》，绝对不是讲这个经本，遍法界虚空界就是一部圆满的「大方广佛华严」，你就明白了。
『充满法界等虚空』，一点都不错。我们怎么学？我们的愿要充满法界等虚空，我们的行也要充满法界等虚空，《华严经》你就学到了。纯善无恶，给虚空法界一切众生做好样子。什么样子？作佛的样子，作菩萨的样子。
净宗同修净宗学会成立的时候，「净宗学会」这个名号是夏莲居老居士提出来的。我第一次到北京就是去访问黄念祖老居士，他把这四个字告诉我，一再的嘱咐我，国内建净宗学会机缘没成熟，希望我在外国发起建立净宗学会。我接受了、答应他了。那个时候离开北京，我就到美国去了，在美国加州住了不到一个星期，我到加拿大讲经，在温哥华就成立第一个净宗学会。
第一个净宗学会是加拿大的净宗学会，在温哥华。听说现在这个会还在，什么人负责我不知道。从温哥华讲经回来之后，回到旧金山，在旧金山这是第二个净宗学会，美国净宗学会，在Sunnyvale，杨一华居士主持的。这个净宗学会现在逐渐很有规模，做了很多的好事。我们一些录相带在美国电视台播放，由他们负责的，他们在做的，我们还保持著联系。
在美国到处讲经，到处劝他们组织净宗学会，大概有十几个，美国有十几个净宗学会。正式在地方政府立案的净宗学会确实是在外国开始的，以后再传到台湾。台湾第一个是我们的华藏净宗学会，没有会址，就在图书馆，华藏图书馆。现在华藏净宗学会这个招牌是悟道法师他拿去了，台北市华藏净宗学会。还有一个台北净宗学会，台北净宗学会是陈彩琼居士主持的。好像现在台湾大概我看也有二十几个净宗学会，马来西亚有三十多个，澳洲有八个，好事情！
净宗学会的性质，实实在在讲就是古时候的莲社，我们彼此之间有往来，每一个学会都是独立的，没有统辖管理，没有！这个我们跟佛光山不一样，跟慈济功德会也不一样，他们是有组织的，有统一指挥管理的，我们这个没有，各个会都是独立的，人事独立，财务独立，只有修学我们大概都是统一的，都是依五经一论，而且都是以夏莲居老居士会集本为主修的功课。我们在修学这一方面互相交流，互相的帮助。这个会是这样的一个性质。所以会与会之间是友谊，大型的活动我们人手不够了，我们会请其他会来支持，甚至於有些时候财务有困难，别的会也会支持，确确实实我们像兄弟一样互助合作，互相尊重。
曾经开过一次联谊会，在我初到新加坡的时候，新加坡净宗学会成立，召开了一次联谊会，世界各个净宗学会的代表都来参加。这种联谊会我们是不定期的，不是每年有一次，看机缘成熟，我们这样召开一次。看看将来我们在澳洲如果缘成熟的话，我们在澳洲来召开一次。这么多年大家见见面，彼此互相来共同研究探讨修学的方法，彼此互相观摩，改正错误，提升自己的境界，这个是有必要的。所以联谊里面我们著重互相学习，提供不同的修学经验心得，帮助大家提升自己修学的品质境界，所以这个会还是有意义，值得召开的。
这是摩尼妙宝，我们把它克实而论指出来，就是《华严》，就是《无量寿经》。而《无量寿经》特别是夏老的会集本，它是五种原译本的集大成，真的是「放净光明备众饰，充满法界等虚空」，我们的心行要与经相应。
末后这一句重要，这是「佛力自然如是现」。我们要细心去体会，离妄想分别执著，《华严》是佛力自然如是现前，《无量寿经》的会集本也是佛力自然如是示现的。如果诸位从这个角度深入去观察体会，你所有一切的疑虑都消除了。
现在这个社会，大家都知道，每一个人妄想很多。我们可以说这个思想非常非常复杂，心都不清净，没有真诚，没有清净，没有平等，没有智慧，没有慈悲，说话、写文章不负责任，因此这里面自自然然产生了许许多多的误会。我们听了看了能相信吗？你要是相信、接受了，你自己的问题严重，你会迷失方向，你会走入歧途，这是一定的道理，没有法子避免的。为什么？想法看法太乱了，没有标准。
我们在这个混乱的局面里，要走出一条光明的道路，只有一个法子，跟著佛菩萨，跟著圣贤人，一门深入走一条路，决定不旁顾，我这一条路走到底能走出来。这个要有信心，这个信心是智慧、是福德；没有智慧、没有福德他不相信，学了几年好像没有什么收获，他就再找另外的路，错了！他这一条路快要走通，他放弃了，那多可惜！继续走下去就通达了。所以一般人的话，特别是这初学的人，不能听！
从前老师教学生，也许诸位听说过师承，什么叫师承？承是承传，老师一代一代传下来，世法佛法古时候的承传都是这个办法。这个老师要找一个传人，传人不好找，所谓是可遇不可求。传人的条件是什么？是对老师百分之百的信从，对老师是百分之百的信心，百分之百的服从，这个人具足做学生的条件，老师传授给他。他对老师信心不足，半信半疑，对老师的教导阳奉阴违，这个人不是传法的人才，不具传法的条件；在佛法里面讲法器，他不是法器。法器的条件就是坚定的信心，依教奉行。教的你不做，这有什么用？佛菩萨来了都没办法，你都成就不了。你就想想，这一个老师在一生当中教学，要找这个学生不容易，可遇不可求。有时候一生当中遇到一个，遇到两个，那真是天大的喜事。
一生当中一个都遇不到，怎么办？在从前著书，希望利用文字传给后代。也许后代有有缘的人，他对你这个著书深信不疑，依教奉行，他还成就了。这个情形有，在中国头一个是孟子。孟子是继承孔子的，但是孟子那个时代孔子已经过世了，孟子从哪里学？学孔子的书。孔子的著作留下来了，他真的是一门深入，依教奉行。有不明了的地方问孔子的学生，从前跟孔子学过的，向他来请教。孟子成为亚圣；孔子是至圣，孟子是亚圣，从书本上学来的。
所以真正这个承传的条件就这么两个，对老师「深信不疑，依教奉行」，就这八个字。有丝毫怀疑就把你的这个学问破坏掉了，怀疑是你自己的信根不深。外面的谣言很多，你会轻信谣言，对於你的老师信心逐渐逐渐丧失，你的亏吃大了！那个造谣生事的人是什么？是你的冤家对头，是你的魔障，魔看到你要成就，他嫉妒。你成就了，他不能报复，他必须把你拉下来。你果然上了当，把你又拉回去了，你就出不了六道轮回。他等待机会来报复，这个事情太多太多了，我们学道不能不晓得这个道理。
但是实在讲真难，为什么？老师有过失，学生看在眼里，他怎么会服气？那