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「妙音」真的是妙不可言，不可思议。『其音等无别』，大乘经上佛常说，「佛以一音演说法，众生随类各得解」，一点都不错。佛的经展开，每个人的解释不一样，众生随类各得解，这就妙，不是一个讲法。这里头最重要的是怎样落实到我们现前的利益，这个法对我们就有意义、有利益。如果讲经与我们现实的利益脱了节，这个佛法对我们就没有作用。这个意思经里面讲得太多了，要懂得观机。
《内典讲座研究》里面，我跟同学说到观机，讲到三点：第一个是「人」，我们为哪些人讲。第二个是「时」，我们在什么时候讲。今天从大的方面来说，五浊恶世，时节因缘要搞清楚，是什么时代。第三个是「处所」，我们在什么处所讲。你都搞清楚、搞明白，才能契机。面对这些听众，在此时此处最得利益，那你的讲经就成功。所以古大德的这些注疏，我们要知道，他注解的是当时，是对那个时候的人、时、处，我们只能够参考，不能完全依靠。完全依靠是要把现实的环境否定掉，把这些人当作唐朝时候人，把现代这个时代看作唐朝的时代，那你岂不是错了！那个时候的人读这个有受用。现在读的时候，你要懂得他的精神、义趣所在，所谓是通权达变，我们才能得受用。如果你要是不通，完全守住他的规矩就错了，你全错了。那就是古人常说的「尽信书不如无书」，你会被人误导。别人并没有意思误导你，是你自己误了自己。所以取注也不是个容易事情。
同学们跟我这一段时间，你要细心观察我怎样利用注解，这很值得大家做参考。我并不是除了佛法之外，对於世法不闻不问了。如果对於世法一切放下，不闻不问，我们讲东西就不契机了，对於现实的社会毫无帮助，你所讲的是玄学，谈玄说妙与现实完全脱节了。你们听听我讲东西与现实不脱节，你就晓得我对於现实环境清清楚楚、明明白白。我虽然不看报纸、不看电视、不听广播，可是我什么都知道。怎么知道？平常听听同学们说说就知道了。他们看报纸，他们听新闻广播，听到来跟我说说就行了，我就不必看，我就知道了。我知道之后，我就晓得这个经我应该怎么讲法。
世间事没有放下！放下是什么？心里头不执著。心里头没有事，可是外面环境这些事实它真的存在，我心里头没有事，心里才生智慧。你把这些拉拉杂杂事情统统放在心里头，就把你的智慧堵塞住了。要清楚、要明了，不能分别、不能执著，这是功夫。决定没有分别执著，而是样样清楚、样样明了，我们才有方法帮助社会，帮助大众。中国谚语有所谓「当局者迷，旁观者清」，我们在这个世间永远做一个旁观者。当局怎么迷？当局有自私自利。起心动念他想到利害，什么於我有利，什么於我有害，他就迷了，事情就看不清楚了。旁观者是什么？事情清清楚楚，对我自己没有利害。
我们在讲席当中常讲的，无论顺境逆境、善缘恶缘，我们的心全是平等的。顺境善缘不起贪念，逆境恶缘不起瞋恨。尤其是佛在《八大人觉经》上讲的几句话，我们要把它当作座右铭。佛说了三句话，「怨亲平等」，怨是冤家对头，亲是你最亲爱的人，两个极端。我们讲善缘恶缘，缘是人事环境，亲是亲爱的、是善缘，冤家对头是恶缘，这两个拉平了，平等。我对最亲爱的人、对冤家对头是一个心，决定不是两个心，怨亲平等。「不念旧恶」、「不憎恶人」，这个人过去做了坏事，不要去记他；这个人是恶人，也不必去憎恨他，完全用平等心来对待，这是修行功夫，这是修平等心、修清净心、修慈悲心。
「清净平等慈悲」是菩萨必须具备的条件，从哪里修？就从这三句教诲中修，「怨亲平等、不念旧恶、不憎恶人」，你看这个心多舒服！多清净！多么自在！日常生活与大众相处，随缘而不攀缘，真的得大自在。别人对我有误会、对我毁谤，甚至於陷害我、欺骗我，一笑了之，没事！我们绝对没有一丝毫报复的念头。他骗了我的财物，我绝对不会有一个念头把财物讨回来，布施给他们，供养给他们，常行布施供养，何必把这个事情放在心上，何必看到他是恶人，不用。我们学佛是学这些东西。我们是不是真的吃亏，是不是真的上当？告诉你，没有。为什么？因果通三世。
你要是了解事实真相，你才真正了解世间人绝对没有一个人可占别人便宜的，没这个事情！哪个人吃了亏、上了当，没这个事情，来世他还给你。我今天欢欢喜喜的布施，来生他欢欢喜喜的供养，一点也没吃亏，一丝毫也没上当。占便宜，到后来才知道一分一毫的便宜都没占到，「万般将不去，唯有业随身」，这个道理与事实真相，你要是真的搞清楚、搞明白，你在这个世间不管什么环境，都能心平气和没有烦恼，你得自在！自在、随缘，那个心就跟六祖惠能一样，「常生智慧，不生烦恼」。所以「看破、放下」就重要了，看破是了解事实真相。
『智周三世者』，智慧周遍三世者是佛菩萨。『入彼音声地』，这是真正把佛的说法听懂、听明白，得受用了。下面第九首是入一切音：
【众生所有音，及佛自在声，获得音声智，一切皆能了。】
前面两首是你会听佛法，佛的音声演说你会听，你讲经说法要契理，这一首是你会听众生的音声，也是大学问，不能疏忽。一切众生他的一言一笑，我们要懂；他的一个动作、一个言语，你要晓得他是什么意思。我们知道了，说法就契机，所说的正好适合他的意思，他听了欢喜。不懂得众生，不了解众生，你的教学怎么样能够收到效果！众生，实在说，他的心情不定，诸位念《地藏经》就看得很清楚，「性识不定」。不像佛菩萨、修行人有禅定的功夫，他的心是定的，前面讲「入无量三昧」，这句话说明他心定。
凡夫性识不定，自己会生烦恼、会胡思乱想，外面又会受境界的诱惑。看到人家一个动作，听到人家一句话，他很在意，可能会想好几天。这些事实真相，学佛的人都要懂得。我们一般人讲察言观色，「察言」是听他的话，话里头含著什么意思你要能懂；「观色」是看他的表情，看他的动作，那里头含什么意思，都是属於学问。菩萨内行！所以他学得很快，轻轻一个暗示，会的人完全明白了，办事敏捷。这样的人往往会得到长官、主人的爱戴欢喜。如果不懂，像个木头人一样，暗示一点都不知道，言语教导你，你还错会意思，作主管的人不教你了。世法如是，佛法亦不例外。
老师，说实在话决定没有私心，决定没有偏心。但是你在事上看，为什么对这个同学教学的方法、态度跟对那个同学不一样，这是我们亲身经历的。我跟李老师十年，李老师对待同学的态度不相同，但心是平等的、是慈悲的。然后我们晓得为什么不相同，学生根性不相同。有很灵敏的，悟性高的，他是另外一个方法教他；有比较迟钝的，悟性很差的，另外一个方法教他。不一样！我在台中十年，李老师教我的方法，我就没有看到有第二个人。什么原因？我头脑灵活，我能察言观色，我有悟性。所以我拜他做老师，他开出三个条件。跟李老师那么多的学生，从来没有一个人像我这三个条件。以前我跟过方东美先生、章嘉大师，他们虽然没有明说这三个条件，实际上暗中是有这三个条件。由此可知，这些善知识观机的本事高明。
『众生所有音』，他清清楚楚、明明白白；众生所有的音，你的说话，众生所有的色相，清清楚楚、明明白白。『及佛自在声』，上，知道佛讲经说法；下，了解众生的根器。『获得音声智』，他在这里面开智慧，根本智、后得智他都得到了。「后得智」就是我们一般讲的善巧方便，所以世出世间法都能通达，都能明了。『一切皆能了』，「一切」就是世出世间法都通达，这才叫真的开智慧。所以你通达佛法，不通达世间法，不能度众生；不但不能度众生，自己修行都有障碍。
从前李老师教我，跟我谈这个问题，佛法就暂时不说，就拿世间法来讲。世间法很复杂，我们在世间法里头说一桩事，中国有一套丛书《四库全书》，李老师举这个例子。你能不能在这一生把《四库全书》念完？不可能。《四库全书》的分量差不多是十倍的《大藏经》，现代人不可能�