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在这首偈子里面我们要学的，就是要学「菩萨三昧中，一念皆能现」。菩萨的三昧，三昧是正受、是正定。在哪里修？怎么修法？你要问说在哪里修？一切时一切处，一切顺逆境缘都是菩萨道场。用什么方法？那真是叫八万四千法门、无量法门，问题是我们不会。宗门教下祖师大德常常提醒我们，「你会么？」这句话的意味深长，这句话的境界不可思议，「你会么？」给诸位说，全在日常生活当中，事相殊胜妙好，佛法里面讲无比的庄严，我们一般人讲都做到尽善尽美。心地清净一尘不染，就是三昧。修行到哪里去修？一般人总是要找一个清净环境，深山里面人迹不到，没错，确实有这种根性的人，有此必要。特别是对初学，为什么？初学的人环境影响你的情绪、影响你的身心，不能不选择，这是初学。
我们选择这个地方建道场，理由亦复如是，尽量避开诱惑，减少不善的影响，这样的环境有助於我们身心的清净。可是诸位必须要记住，这是一种过渡时期的手段，也就是初学要用这个手段。我们现在是初学，初学有初学的修行方法，有教导的方法，学做人、学办事。自古以来，初学著重在修福，老修著重在修慧，度众那要福慧双修。无论是宗门教下，总不外这三个阶段。这三个阶段在《华严经》里面有没有？有，但是跟一般修行不一样；《华严经》这三个阶段融合在一起，所谓「行布不碍圆融」，行布就是次第，「圆融不碍行布」，所以《华严》这个方法快速，跟大乘不一样，速度快、成就高。《华严》多听，你的心量自自然然拓开了，这是大乘法里头没有的。舍不舍次第？不舍。还是要从严持戒律做起，你在日常生活当中严持戒律，处事待人接物要守规矩。
我们现在是初学，难在哪里？我们的坏习惯养成自然了。诸位到这个地方来共同学习，年龄都是三、四十岁，有些同学接近五十，半百之年了。从小养成的坏习惯，现在听了佛法，很想发愤用功来改自己的毛病习气，难，很难！想改也改不掉。这是什么原因？古人所讲的「少成若天性，习惯成自然」，你已经养成习惯了。我们要不要改？要改，不改不能成就。不改，你的成就只是阿赖耶识里面种善根，善根增长不能成熟；要是真正去改，你这一生当中决定成熟。说老实话，为什么改得这么困难，为什么改不掉？说实在的，你对於事实真相认识得不清楚，虽然听经听了这么久，懂不懂？好像懂了，细细的去观察你没有懂，似懂非懂。我们要问，为什么会有这个现象？这个现象是当然之理。为什么说当然？因为你没有做，你没有落实，你说「我懂了」，你的知没有通过试验，你这个知就不真实、不踏实。怎样试验？日常生活处事待人接物，这是试验。
我们在讲席里头常常讲，要把佛经里面讲的这些道理变成自己的思想、见解，这是试验。就在日常生活当中，我的思想、我的见解确实改变了，把我自己从前对一切人事物的想法、看法放弃了，统统换成佛菩萨的想法、看法，通过试验。佛菩萨在经论里面教给我们断恶修善，这些教诲我们要把它变成自己的生活行为。境界现前，一切人事物立刻就能够判断是非善恶，有这个能力。是善的要去做，不善的不但不能做，念头都不起，通过这个试验。天天在试验，年年岁岁在试验，尽形寿不舍离。这个样子你的解跟行就相应，功夫就得力了，改毛病、改习气不是难事，轻而易举。所以感觉到困难，没有去做，很想做、想统统都做，做不来，太多了。
章嘉大师教我们，一天做一条，今天我修不杀生，我真的把它落实了；明天，我修不偷盗。不是说到明天我修不偷盗，我就可以杀生了，不是这样的，学了一条之后要保持，受持。这样一天学一条，三个月你就脱胎换骨，你就不是凡人了。你能够保持个两三年，你就是圣人，真佛弟子！所以功夫得力从哪里下手？绝不贪多，积功累德，一天一条慢慢的累积起来，你就成了德，用这个办法。你看看了凡先生，了凡先生是怎样断恶修善的？用功过格，一天也是一条两条，他不是一天要做个几十条、几百条，不是！这个样子做，扎实、脚踏实地。《太上感应篇》印光大师一生极力提倡，也用这个方法，一天学一句，我在这一天一定要做到这一句，到第二天我就学两句，第三天我就学了三句；真肯这样作法，三个月到半年，你的气质就不一样。古人讲「读书在变化气质」，我们佛法里面讲转凡成圣，你虽不是大圣是小圣。小乘须陀洹就是小圣，初信位的菩萨就是小圣。我没有证得须陀洹、没有证得初信，总跟初信、须陀洹靠近了。我们学天台大师的话，不能证得圆满位，我要证得分证位，须陀洹的分证位、初信菩萨的分证位，你说这行不行？肯定可以做到。
勇猛精进，对自己不能纵容、不能姑息，对自己真的要严格的约束，对别人要宽宏大量。你看看许多人学佛，学到老一无所成，什么原因？就这个地方搞错了，他对自己很宽大，对别人要求很苛刻，彼此两方面都不得利益。你对别人严格要求，别人看你自己也做不到，对你生怀疑、对你生误会、对你产生叛逆。自己对自己过分的放纵、放逸，德修不成，学不能进步，一直到老死后悔莫及。可是我们看看现前一般学佛的人，到临终后悔好像还不多，至死不悟，你说可怜不可怜？这种人我们晓得果报在三途。真正学佛要记住，「菩萨三昧」。方东美先生把佛法介绍给我，他说「学佛是人生最高的享受」，人生最高的享受是什么？菩萨三昧。最高的享受不是吃得好、穿得好，不是世间名闻利养、荣华富贵，不是这个；最高的享受是你真正觉悟了，身心清净一尘不染，最高的享受。身语意业教化众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是真正享受。
释迦牟尼佛当年在世间为我们示现的最高的享受，你看他的生活三衣一钵、日中一食、树下一宿，我们看到他不是苦不堪言吗？王子，他可以作帝王，他为什么过这种生活？这种生活比作国王享受还要殊胜，我们凡夫看不懂。凡夫当然看不懂，你迷在五欲六尘之中，你不知道。这一桩事我们要细心去观察你才能明了，粗心大意你看不出来。在中国古代，颜回之乐孔老夫子知道，别人看不出来。别人看颜回穷途潦倒，过著最低的物质生活，夫子知道他快乐，不亦悦乎！世间人以为什么是乐？名闻利养是乐，荣华富贵是乐，物质生活过得非常好这是乐，以为这是乐。在新加坡，我看整个新加坡这个都市里头有一个真正快乐的人，许哲，是新加坡最快乐的人、最幸福的人。在新加坡的同修，你们想想我的话，你们仔细的观察，人生最高的享受是心地没有一个恶念，身口没有一个恶行，这才是真正之乐，真正的享受。
方东美先生在佛经里面看出佛菩萨，说出这么一句话不容易，他们这个生活是人生最高的享受，我们一般人看不出来，说不出这句话来。由此可知，他能说得出这句话来，他没有入这个境界，也非常靠近。我们佛法里面说，他没有证得究竟位，他证得分证位，感受到佛菩萨生活的气氛，他才能说得出。我们在日常生活当中什么最重要？三昧最重要，三昧叫正受，你想想这个名词的意义。受是享受，正受是正常的享受。要知道六道凡夫的享受不正常，什么叫不正常？心有忧喜，身有苦乐，这个享受不正常；反过来看，诸佛菩萨的享受，心没有忧喜，身没有苦乐，这叫正受。再说得明白一点、明显一点，心没有烦恼、没有习气，身没有生老病死，这是正受。
释迦牟尼佛为我们示现的，他是为生老病死而发心修行的，生老病死这个问题不能解决，那他的修行就没有结果。这个问题他真的解决了，没有生老病死。生老病死是从哪里来的？是从苦乐忧喜里头来的，是从妄想分别执著里头来的；离妄想分别执著，觅生老病死了不可得。这个话意思很深，一般人听不懂。离妄想分别执著，你的真心本性现前，自性里头本具究竟圆满的般若智慧，般若智照之下，你了解宇宙人生真相，哪有什么意思？确确实实了不可得，这个问�