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这几天，日本、韩国有五位出家人到此地来参访。昨天晚上他们回去了，我看他们带《弟子规》回去，很好！他要真正能够觉悟到，这是世出世间修学的大根大本；他要带回去研究，能够做到，能够教化信徒，将来日本的佛法就很可观。他们邀请我去访问，我也很欢喜，去看看他们，跟他们做个短时间的交流，劝导他们从根本修。
我们今天讲的根本，跟祖师大德讲的根本，意思不一样；古大德讲的那是心性，我们今天心性，没有法子，不能谈。我们今天讲的是根本的根本，「严持戒律」；一定要懂得佛入般涅盘前讲的两句话：「以戒为师，以苦为师」。把根本的根本找到，才能有成就，才能有结果，我们念佛才能往生。西方极乐世界的人，即使凡圣同居土里面的那些大德，没有一个不孝亲的，没有一个不尊师的。不具足「净业三福」，念佛怎么能往生？多想想这个道理，佛教韦提希夫人就是教我们大众，不可以疏忽，疏忽了，这一生把往生的机会失掉了。时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六三０卷） 2002/2/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0630
诸位同学，请看「如来现相品」，无尽光菩萨偈颂第八首：
【所转妙法轮，法性无差别，依於一实理，演说诸法相。】
这首偈在前面跟诸位说过很多，后面这两句还没有讲到。这是大乘佛法，古德为我们介绍佛法，世尊在经上也说过。经，这是讲「佛经」，有五种人说；除佛之外，有佛弟子，有仙人，还有变化人说。由此可知，佛是相当开明，决定不是讲只有佛说的才算是佛经，其他人说的就不算，佛没有这种说法。但是除佛之外，其他人说，要得到佛的印证。佛用什么印证？佛家所谓是「法印」。小乘有「三法印」：「无常、无我、涅盘」；他所说的与这个宗旨相应，佛承认跟佛说的没有两样；佛说的称为「经」，他说的当然也可以称为经。
大乘法只有「一法印」，就是一个原则。什么原则？『依於一实理』，「实理」就是实相，事实真相。无论是什么人说，只要他说的是事实真相，跟佛说的没有两样，就叫「佛经」。你们想想看，释迦牟尼佛是多么开明的一个人，多么值得人敬爱，值得人佩服，一丝毫高慢的习气都没有，只要你说的是事实真相。所以十方三世一切诸佛菩萨，乃至於大圣大贤，他们所讲的是实相，宇宙人生的真相，统统得称为「佛经」。他能说得出，当然他都是觉悟的人，决定不是迷惑的人。换句话说，那都是佛菩萨，我们是肉眼凡夫看不出来，诸佛如来清楚。
古时候就有人说，孔老夫子算不算是佛菩萨？老子、孟子、庄子算不算是佛菩萨？佛门里面那些祖师大德们听到都点头，看看他们留下来的这些教诲与大乘经上讲的没有差别。我们从前也曾经以同样的问题向李老师请教，李老师说得很好：在理上讲确实是菩萨。佛，我们不敢说，菩萨是肯定的。也许是佛菩萨应化到中国来的，以这种身分来应化，理上讲得通，但是在事上没有凭据。如果是个通达的人，理上通了，事上也就没有问题了，不必怀疑不必争执。所以大乘法「依於一实理」，「实」就是事实真相，事实的真理。
『演说诸法相』，这是随众生不同的根性，说出许许多多的法门，说出许许多多的经论。无量无边的经论、法门同依一个实理，同依一个法性，於是我们就明白了，为什么说「一经通一切经通」？为什么说一个法门通，所有一切法门你都证得？答案都在此地！一经通，什么叫通？证到实理。一个法门通，通的标准是什么？是证得法性。这就是说一门深入要深到什么程度？一定要深到「证得法性，见到实相」，这时候你就通了。
如果你修学这个法门，你没有见性，修行没见性，学教没有明理，你不够深度，这时候还是「一门深入」的好。有许多人不懂这个道理，改学别的法门，那就麻烦了；这个地方功快用到差不多了，他换一个，换一个等於说前功尽弃。像我们做井一样，我们打一口深水井，已经打到相当程度，距离水源已经很接近，还是看不到水，「算了算了！另外这地方再去打」。打了几十口井的时候，没有水，其实水已经离你很近了。世间许许多多的人不懂这个道理，没有耐心，所以修行证果要那么长的时间，这么长的时间都浪费在你常常更换法门，这是错误！不晓得一门深入，不相信佛的话。佛在《金刚经》上教诲「是法平等，无有高下」，你不相信这句话，你常常换法门，你的亏就吃大了。
无论修学哪个法门，无论依照哪个经典修学都好，选择经典最重要的与自己的根性相应。怎么知道与自己根性相应？第一个是你对这个经典生欢喜心，第二个是你对这个经典容易理解；有条件、有缘分这就容易。如果你选择这个法门感觉得有困难，与你生活条件不能很适应，这就是与自己的根性不相应。佛为末法时期众生选择，佛晓得现在的社会，人们生活逐渐趋向工业化，工业化的生活就产生竞争，所以人的精神生活、物质生活自然都紧张起来，这都是病不是正常。在这个状况之下，生活闲暇的时间、学习的时间愈来愈少。换句话说，对於佛法的修学也不例外。要求什么？精简，省时间，省精力，容易修学。所以佛才给我们选择这个法门，净宗「持名念佛」的法门；这个法门快速、简单、容易、稳当，只要肯死心塌地修学，万修万人去。
佛讲末法时期净土成就，印光大师给我们做一个重要的增上缘，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」。这些净宗经典跟教学，也是「依於一实理」。你有没有读过书、你认不认识字都没有关系，都能学得成功，只要老实。「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是老实的标准；这八个字做不到，你不老实。老实人没念过书，没有学过，他这八个字做到；老实人孝顺父母，老实人尊敬长辈，尊敬有德行、有学问的人，从内心里头尊敬佩服。老人、长辈、有学问有道德的人说话，老实人是真听，真的顺从，老实人得福！第九首：
【佛以圆满音，阐明真实理，随其解差别，现无尽法门。】
总共七首偈内容非常好，把诸佛如来应化在九法界的教学，你看这么简单，他说得这么圆满，面面都讲到。如果有人问我们大乘法的内容，我们就可以用末后这四首偈，就是第六、第七、第八、第九，这十六句就是大乘法的内容；不仅释迦牟尼佛如是说，十方三世一切诸佛如来、诸大菩萨为众生说大乘都不能超过这个范围，这是大乘法。末后这首是「圆音」，能说、能教。
『佛以圆满音』，「圆满」的含义深，没有一丝毫欠缺。大乘经上常常赞叹说：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」我们要问，佛以一音而说法，什么叫「一音」，你懂得吗？学佛人对於这些名相的意义不能错会，「一音」就是「一心」发出来的音。我们凡夫这个音不是一音，为什么？凡夫音从「识心」里头发出来的，识心是生灭心。我们的音声是从我们的妄想发出来的，妄念无量无边，我们的音是无量无边音，众生当然就很难理解了。
佛是一心，佛没有妄念，这就是我们中国古人常讲的「真诚心」，真诚到极处，他所说出来的音叫一音、叫圆满音，唯一真诚。中国古人所谓「精诚所至，金石为开」，佛门有个典故「生公说法，顽石点头」，那是真诚到极处！不但是人，石头听了它都点头，这叫「一音说法，众生随类各得解」。换句话说，你是不是真诚心！人要是用真心、用至诚，你与一切众生沟通，言语也好，没有言语也好，自自然然他有感应，我们现在人讲的默契、会心，心与心通了。这个道理是真的，我们要懂，要细心体会，要学习。我们学习得还不到，那是我们的真诚心不够。
时时刻刻我们的烦恼习气会现行，现行的时候自己并不知道，可怕就可怕在这里。烦恼习气现行自己知道，开始觉悟了，知道就改正过来。烦恼习气现行自己不知道，永远不知道改