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大方广佛华严经 （第六二八卷） 2002/2/13 新加坡净宗学会 档名：12…17…0628
诸位同学，请看「如来现相品」，无尽光菩萨偈颂第三首：
【一一微尘内，光明悉充满，普见十方土，种种各差别。】
向下第三、第四、第五这三首偈颂，一共有十二句，说明「光照无遗」。这里面含义很深、境界很广，我们要知道怎样来学习。在这首偈里面，一开端跟我们说的是「事事无碍的境界」。微尘，是依报最小的。近代科学向两个极端发展，一个向无穷大，研究太空物理；一个是向最小的量子力学，这就是此地讲的『一一微尘内』。佛家讲微尘，现在科学家讲的是原子、电子、基本粒子，他们虽然研究这些，这是属於物理，没有在微尘里面发现有不思议的佛境界，这是他们没有方法发现。前面佛说过了，要「慧眼」你才能见。
《金刚经》上说佛有五种眼，佛有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。一般大乘教里面讲「慧眼」阿罗汉才有，「法眼」是菩萨有的。从这些地方我们能够体会得到，什么叫「慧眼」？见思烦恼断尽，这个时候智慧开了。阿罗汉所证得的在佛法称为「正觉」，菩萨证得的是「正等正觉」，如来证得「无上正等正觉」，就是经上的一句术语「阿耨多罗三藐三菩提」。这是佛法修学的三个阶段，我常常用它来形容，这是三种学位的成就。
你要是证得「正觉」，你在佛门里面就拿到阿罗汉的学位，在佛法修学算是有成就了；证得「正等正觉」，你就拿到菩萨的学位；证得「无上正等正觉」，你就拿到最高的学位「佛陀」。佛陀、菩萨、阿罗汉是佛法修学的三个学位名称，我们要认识清楚，就像现在学校里面的博士、硕士、学士。如果没有拿到阿罗汉的学位，你在佛法的修学没有得到地位，像你读书没有学位，这个学位基本的条件是要断见思烦恼；菩萨的学位是要断尘沙烦恼；最高的学位是要断无明烦恼，这是根本无明。
在《华严经》上我们所看到的菩萨，乃至於天众、神众，那是以天、神这个身分出现，实际上都是法身菩萨，都是破一品无明、证一分法身的。换句话说，他们是高级的正等正觉，不是普通菩萨，是经上称的「菩萨摩诃萨」！天台大师判释迦牟尼佛这一代时教为「藏、通、别、圆」，天台四教。「藏教」是属於小乘。「通教」是前面通小乘，后面通大乘。「别教」是不通小乘的，别教初地菩萨等於「圆教」初住菩萨。由此可知，别教三贤位的菩萨还是属於正觉，别教地上菩萨才是正等正觉。
从前面教义里面来观察，什么人能够看到微尘里面有不思议境界？阿罗汉以上能发现。现在科学家发现到原子、电子、基本粒子，能发现到这些东西，发现到一颗原子就像一个太阳系一样，当中有个原子核，有许多电子围绕著它转，很像太阳系，小型的太阳系；没有能观察到那里面是大千世界，这桩事情科学家就很难藉著科学仪器来观察，不容易，看不到的，这个要用慧眼。科学的成就我们也很赞叹，但是科学的方向跟佛法的方向迥然不同。佛法是用甚深禅定，所以断见思烦恼，不是用机械的方式，是用禅定的功夫。
《楞严经》里面讲的「净极光通达」，要净到极处，这个极处还有浅深不同，我们一般讲定功到极处了，阿罗汉的定可以这样说。为什么？超越世间了。世间，我们知道四禅天、四空天是用禅定功夫证得的，没有禅定功夫你生不到四禅天、生不到四空天。佛经里面讲的四禅八定，没有超越六道。比这个定更深一等的，《楞严经》里面称为九次第定，到第九个阶段，我们可以说甚深了，超越六道轮回，这个时候才得慧眼。慧眼在我们一般大乘佛法里面讲，阿罗汉能够见到微尘。微尘里面有不思议的境界，阿罗汉有没有见到？没有见到。他见到微尘，就像现在科学家一样发现到基本粒子，基本粒子里头还有些什么东西，科学家也没有见到，同样的道理，阿罗汉也没有办法见到。一般大乘法里面我们仔细去观察，见到这个境界总是八地以上，才能够看得清楚微尘里面有世界，像现在科学家发现基本粒子里头有世界，说明这个世界是重重无尽重叠的，不是单纯的。
我们用电视来作比喻，美国的电视频道有一百多个频道，比新加坡这个地方多得太多了。一百多个频道总在一个萤光幕画面上，我们按哪个频道，哪个频道的画面出现，在这个地方你一定要懂得，这一百多个频道是重叠的，都在这一个画面，重叠的；一个现，其他的隐没不现而已。佛在这部经上告诉我们宇宙，器世间、有情世间、智正觉世间，重复的层次是无尽的，不可思议的境界。
从《华严》这里，如果我们能信得过，佛决定没有妄语。《金刚经》上世尊告诉我们：「如来是真语者」，绝对没有妄语！「实语者」，实的对面是虚，决定不会说虚假的话。「如语者」，完全讲的是事实真相，这个事实是什么样子，佛就照这样说，不会加一点点，也不会减少一点点，这叫如语。我们今天读《华严经》这些经文，你要一定想到「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，我们要相信！
佛法最殊胜的地方，佛说出这个境界，说出这个事实真相，教我们求证，这是高明到极处了。我们依照佛教导我们的方法，我们将来自己证得八地菩萨的地位，「这《华严经》讲的我统统都看到了，微尘里面确实有世界，而且这个世界重重无尽的」，那佛讲的话就完全是真的，绝对不是虚幻的！很遗憾，这个世界上科学家没有念《华严经》，他们很聪明有智慧，如果真正读到《华严》，我相信科技一定还大幅度的往上提升，这是肯定的道理。
『光明悉充满』，「光明」是前面所说的佛身放光明，「佛身」是法身，毗卢遮那如来。佛的光明充满一一微尘，一一微尘里面显示出无量无边诸佛刹土，诸佛菩萨在其中讲经说法，教化众生！『普见十方土，种种各差别』，「种种各差别」是讲的现相，性没有差别，相有差别，性是能现，相是所现。相为什么有差别？差别是从唯识所变。识是什么东西？识就是经上所讲的妄想分别执著。我们细心去体会，细心去观察，不要观察外面，观察自己，你看看自己的妄想分别执著多不多。
佛法的修学，同学们特别要注意，佛法叫「内学」。内是什么意思？内是观察自己，你才能成就，决不能够观察外面；你要去观察外面，在佛法讲你是外道，学佛学成外道了。什么是外道？心外求法，称为外道。佛法叫「内学」。六祖惠能大师在《坛经》里面讲，他怎么成就？「若真修道人，不见世间过」，世间是外，最重要的是照顾自己，这才能成就。外面是一面镜子，镜子是照自己的，不是照别人的，这里头含义很深，丝毫都不能错。古往今来的修行人多，成就的人不多，为什么成就？向内照成就了，向外照就错误了。
《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」，菩萨讲他自己怎么修行证果的，他用的是耳根，「反闻闻自性，性成无上道」，你想想看这味道。他耳朵不向外面去溜，他往里面，接触外面的声音往里头回光返照，人家用这种功夫证得等觉的果位。我们凡夫的毛病错了，眼往外面色相溜，耳往一些音声上溜，都是对外，他不会回头。菩萨们厉害，他见色，见了之后他能回光返照，一返照就见到「色」性；耳一回头就见到「闻」性。那个性是「自性」，禅宗里面讲「明心见性」，所以回头就见到，不回头你著相了。「色声香味触法」都是相，叫六尘，你著了六尘的相，回过头来就见到六尘的性，宗门里头明心见性是这么一回事情。
「著相」决定起妄想分别执著；「见性」，妄想分别执著就没有了。「妄想」是无明烦恼，「分别」是尘沙烦恼，「执著」是见思烦恼，大乘法用的方法巧妙，不但能断烦恼，它能够快速的断烦恼。我们学佛要在这些地方下功夫。在哪里修行？佛经上常常讲的道场。道场我讲得很多，一切时一切处只要你会用功就是道场。道场不是建筑很庄严的佛殿，不是！释迦牟尼佛当年在世，没有一切建