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李子；在这过程中，他们可能弄到头破血流，或起码在某种程度上要付出劳力的代价。李子的价值，在边际上就会被劳力或血汗的代价取替。但这些代价的支付对社会什么好处也没有——代价是花费在李子的价值上——所以对社会而言，李子就没有净值可言。一件本来可以是珍贵的资产，因为是‘公共财产’（mon
Property），在竞争下其价值就烟消云散。这是近代经济学上有名的‘租值消散’定律（The Dissipation of
Rent）。”“任何资产（或资源），若真的是没有限制地任人随意使用，只可能有两个相同的结果。一是没有价值的产品（李子是苦的）；二是既使有产品，其价值也会被竞争者的代价抵消了——二者都同样会使资源的价值消失。若一个社会的所有资源都是如此，那么‘天下为公’的效果何止是一穷二白，社会成员根本没有可能生存。很显然共产制度并不是把资源作为公共财产，任人随意竞争使用。”“……一幅土地可作为私有，有地界，有用途的规定，业主要付某些保障费用。在这些局限下，业主有权决定地的使用，有权禁止外人闯进，有权将生产的收入据为己有，也有权将产权转让或出售。人的劳力及知识，虽然是比较难以量度，也是可以被界定为私产的。”“以私产约束竞争行为的一个特色，就是权利的大小是在资源或物质本身上界定或限制的。竞争者要得到私产的使用权，就要付使用费（或租值）。争先的血汗代价，对业主一点好处也没有。业主于是就会使用他的禁制权利去反对这种竞争；他会采用付费高低为竞争胜负的准则。因此，市场是私产的一个结果。”“绝大部分近代经济学书籍都批评或低贬共产制度。但这些论调都有忽略了共产制度的主要成因，也是由于要约束行为，要去减低因为没有私产而引起的资源价值消散。要减少‘价值消散’的竞争，既然在资源上作权利界定的办法被取缔，剩下来的办法就是在人身上界定权利。”“在共产制度里，撇开所有有价值的资源，人与人之间的权利是不平均的。因此，在法律面前就不可能人人平等。人权既与法律有冲突，法制就难以推行。”“从历史的经验看，没有其他成功的制度，而经济理论也没有其他可取的办法。私有产权是独步单方。”“我一向认为若要发展经济，私产制度是我所知的唯一可靠途径。”“私有产权是经济发展最重要的因素。”“私产制是经济发展的灵丹妙药，稍事推行，就有起死回生之效矣！”“要选择一个能够促长生产的制度，不管分配是否合理，而又尽可能援助一些贫困交迫的人，私产制度是唯一的选择。”“中国的秦始皇统一了度量衡，协助了产权的界定及市场的交易：秦朝的富裕是不难理解的。……美国的宪法将保障私产作为大前提，效果怎样毋庸细述了。……战后英国回复了旧观，就开始尝试搞什么社会主义，什么国营企业，不十年间就给日本爬过了头。瑞典挂‘社会主义’之名，却实行私产制，人民的生活也就大有可观。”“在第二次世界大战后，所有有庞然大计的国家的经济发展都一无是处。”“东欧的捷克，开门见山，摆明要放弃共产，不管社会主义为何物，以大手笔出售‘国产’的办法来推行私产制，只三年功夫就欣欣向荣。”“‘私人产权是经济增长的最重要的前提’，这是因为，私有产权可以使个人财产的所有者‘根据自己的判断行事’，‘享有不参加某一组织的选择权，这种选择权对采用交易成本较高的组织是有效的制约’”等等。
奴隶社会是私有制的开山鼻祖，既是原始公社解体后出现的第一个阶级文明的社会，也是阶级文明的第一个版本——奴隶主阶级的文明。“张狂私”反复咀嚼的几千年来陈旧的理念和理论这个根本基调，正是等级森严的阶级文明的私有制社会，其能够形成的最根本的本质，就是手中握有所有权力的人，通过人为地制造强特定的舆论，采用特定强制性的手法把公共财富及其众人的财产霸占为己有，打造制度性的机制使社会财富不断向集中到自己手中，把公共指挥权交由自己的心腹和得力助手，并用金钱作诱饵收买一部分人或许以某些人各种好处——购买其鹰犬能力的使用权，用强权和武力加速财富的集中步伐，从而一步一步地上升为统治阶级，而广大的社会成员同时也一步一步地沦为被统治的“弱势群体”。占有生产资料的统治阶级代表并实现了能够压迫人、剥削人、占有人的人性，占人口绝大多数的“弱势群体”代表了被奴役、被强制、被别人占有人身自由的人性。“张狂私”以信口开河和语不惊人死不休的蛊惑性敢说特色来言事论物，以十分张狂的资产阶级暴富的逻辑来推理社会的发展，并狂妄地标剥削榜阶级吃人文明的最高阶段——资本主义社会，这个社会承接的是私有制和人剥削人、人吃人的正统俗套，更进一步地使私有制产生以来的恶性膨胀更加深化地推进，使人类不断地继续朝着兽性化方向发展，其人为制造的不平等和人要吃人的制度体系得到了空前的扩张。由于资产阶级无休止的贪婪性，总是争先恐后地把重大科技的应用到自身需要的政治、军事、经济、文化、意识形态领域，形成了耗资巨大的对付人民反抗的军警镇压体系，尤其是对外扩张需要的最先进武器生产（杀人工具现代化）、宇航（星球大战和称霸空间体系）、毁灭人类生存条件（仅核武器就可翻地球几十遍）等等，这虽然有效地加快了巩固和发展资本主义全球化的步伐，但是随时都把生活在地球上的人们笼罩在高度恐怖之中，也随时可能把人类拖入了即将毁灭的边缘。马克思主义者从来都认为，资本主义所有制是人类社会发展中的最后一种私有制，它既是资产阶级人性全面张扬和发展的社会，也是资本家和资本主义得到完全文明的阶段，而且还是在自由的名誉下进行剥削雇佣劳动者的有效特定形式。资本主义时代的阶级文明，全面扩展了商品的层次和范围，使人类和世界上的所有东西都变成了买卖的商品，衡量世间万物都通过——金钱数量来标识，包括思想意识形态领域及其道德观念，——既是人类社会进步到一定的一个重要里程碑，也是障碍社会进一步向前发展的一只凶恶拦路虎标识。由于资产阶级利用一切手段特别是科技来为自己增加利润服务，剥削方式也显得十分地温文尔雅式的残酷，取得的剩余价值也十分地惊人而又明目张胆。但是整个社会庞大的城市和商品市场的堆积，不仅是建立在对工人及其劳动者血腥压榨和剥削的基础上，而且也是建立在广大工农劳动者贫困僚倒的社会环境中；不仅严重而又直接地污染了整个地球的自然环境，而且也严重地毒化了整个社会人类的精神和意识形态领域；不仅成为了产生一切社会争斗和构建野蛮侵略战争的策源地，而且也变成了戗害地球与毁灭人类的发动机、推行器。“张狂私”所鼓吹的私有制是正统，而且是“一私就灵”，目的就是要极力推进人要吃人、人要剥削人、人要压迫人制度的深度发展，主张的就是要巩固现在等级森严的社会体系，因而赢得了中国资产阶级的资产阶级化群体、封建阶级和封建化群体推崇和赞赏。
在阶级和阶级斗争存在的社会里，如果不用阶级分析的立场、观点和方法来看待人的发展和能力问题，带给人们的也只能是一头雾水，什么真实的东西也难找到，得到的只能是迷惘和困惑。人是社会性的存在物，其现实性上是一切社会关系的总和，人要使自己的潜能素质形成为现实的能力，必须通过社会化后具体的改造主客观世界的一系列实践活动来展示，而人们要进行各种活动又必然地要在结成的特定社会关系和网络中来完成。阶级社会和阶级社会形成以后，随着历史进程的发展和演化，特别是进入到资本主义社会后，社会所需要的东西也千奇百怪起来，只要是能换钱、换权的东西都可以成为商品，专门制造商品的和专门巧妙使用商品的行十分发达，捞钱、捞权和换钱、换钱的行业日愈昌盛起来，衍生出了诸如什么政治家、经济家、理论家、社会学家，表演大师、管理大师，专管杀人和放火的军事专家、专管社会管理和统治术的社会精……等等。而像“张狂私”这类占踞统治地位�