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弃绝的非人格主义哲学家说这个世界是假的，非人格的布茹阿曼是真理。但是如果要求他们进入物质感官享乐盛行的社会，他们会拒绝，害怕被这些条件影响。然而对一位奎师那知觉的人，没有这种困难，因为他是受到控制的，他托庇于奎师那，他不担心去任何地方。
结果是当奉献者聚集在没有奎师那知觉的地方，不会有危险，因为他们借此机会给这个地方注入奎师那知觉。应该总是利用这种机会。不是人应该把自己关在屋子里，一个人念颂。伟大圣人纳茹阿达是太空人，在宇宙上下旅行。虽然他可以居住在最高级的星宿，他有时去地狱在那里传教。这是神的仆人的美丽－他随时准备行动，出于对奎师那和他的部分及颗粒的爱。
在奉献的中性阶段，一个人可能更重视主的非人格光芒和内心的超灵，但是奎师那知觉真正发展起来是当一个人想：“奎师那是和我有亲密关系的亲密主人。”当然一开始，非人格的觉悟和超灵觉悟是奎师那知觉的一部分。部分地觉悟神的非人格特征和他的超灵特征使人发展对主的崇敬，但当人和奎师那建立起朋友、主人、儿子或爱人的亲密关系，崇敬心情便消失了。
人格关系的层面当然比非人格层面或觉悟超灵Paramatma的层面更高级。在中性概念人仅仅觉悟到他和至尊真理在品质上一样，或者他觉悟到他是至尊的部分和颗粒。这当然是知识，因为当人和奎师那发展了亲身的仆人关系，他开始欣赏到至尊主的全部富裕。觉悟神充满六项富裕的人真正地开始作出服务。一旦人意识到奎师那的伟大，明白奎师那的优越，他的服务便开始了。当人作出超然服务时，他更加意识到神的伟大。为了满足主，服务主的感官的人变得满足，因为奎师那是超灵，个体生物体是他的部分和颗粒。如果他满意，生物体也满意。如果胃满足，身体各部分都得到满足，因为他们通过胃获得营养。一个热天我的一位灵性兄弟给我的古茹·；玛哈茹阿佳扇凉，古茹·；玛哈茹阿佳问：“为什么你突然给我扇凉？”男孩回答说：“因为如果你满足，我们也满足了。”这是公式——我们不应该努力单独地满足我们的感官，而应该努力满足奎师那的感官。之后我们自动感到满足。
奎师那知觉的人总是努力满足奎师那，这是奎师那知觉的开始。非人格主义概念里神没有形体，所以没有机会满足他的感官。可是视奎师那为主人的人能作出服务。奎师那在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中被称为Hrsikesa，感官之主。人一旦明白至尊真理是感官的主人，我们的感官是他的感官的产物，应该用来满足他的感官时，潜伏在每个人心中的奎师那知觉开始被唤醒。一次柴坦尼亚·；玛哈帕布问：“和奎师那相关的中性地位以及主仆关系有什么区别？”两种情况下人都理解到奎师那是伟大的，但是在中性地位没有服务的倾向，所以奎师那和生物体之间的主仆关系更高级。当人达到和奎师那的友谊时，便增加了另一种超然品质。人们知道神是伟大的，必须向他作出服务，但还有另外一种感情：“奎师那是我的朋友。所以我要这样对待他，让他高兴。”我们和朋友在一起时不会仅仅满足于服务，而是使他真正快乐满意。在这种关系中还有平等。因此在这种地位的奉献者事实上忘记了奎师那的优越。当奎师那的小伙伴骑在奎师那的肩上玩耍时，他们不认为他们比他更伟大。不存在感官享乐或自我炫耀的问题，因为这种关系是建立在纯洁的爱的基础上。奉献者的唯一愿望是取悦奎师那，奎师那让朋友骑在肩上也是为了给他们快乐。人有时会接受他的朋友打他的耳光——这种行为不存在谁高谁低的问题。当友谊和中性快乐成为关系的基础时，不存在受到侮辱或低人一等的问题。
奎师那知觉以及和奎师那的关系的整个基础是奎师那本人的快乐能量。施瑞玛缇·；茹阿妲茹阿妮，布阿佳的少女和奎师那的牧牛童朋友都是奎师那的快乐能力的扩展。我们都有快乐的倾向，因为我们流衍的源泉有完满的快乐能力。非人格主义者无法以这种方式思考，因为他们否定快乐能量；因此非人格主义哲学是不完美的低级的。那些在奎师那知觉中的人承认奎师那和他的一切附属物——他的友人，仆人，父母和伴侣——的快乐能力。为取悦奎师那的感官与奎师那建立的关系都是奎师那的快乐能力的扩展。
就个体灵魂而言，它原本是这个快乐能力，快乐源泉本人的部分和颗粒，然而由于和物质本性接触，灵魂忘记了它的真实地位，陷进从一个躯体到另外一个躯体轮回的进化过程中，所以他为生存奋斗。现在我们必须解除奋斗的痛苦，摆脱强迫我们经历生老病死的痛苦的无数轮回，必须达到在奎师那知觉的永恒生命。永恒生命是可能的。如果人在人体生命中尽自己最大的努力，下一生他就能得到一个灵性身体。灵性身体在粗糙的物质躯体中已经存在，但是只有当人免于物质存在的污染时，他才能发展灵性身体。这是人类生命的目标，是所有人真正的自我利益。自我利益是真正觉悟：“我是神的部分和微粒。我必须回归神的王国与他在一起。”就象我们在这里有社会生活，神在灵性国度也有社会生活，我们可以在那里与他在一起。并不是这个身体结束后我们就变成虚无。在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（2。12）奎师那告诉阿尔诸那：“过去从未有一个时候我不曾存在，你、所有这些国王也是一样；将来，也不会不复存在。”所以我们的存在是永恒的，生死的变化仅仅是短暂的物质身体的改变。
达到永恒生命的实际方法一点不难。奎师那知觉的方法是建立在从奎师那——最完美的生物那里接授知识。从其他人那里得来的知识有缺陷，因为受条件限制的灵魂肯定会犯错误，肯定被假象迷惑，肯定会欺骗，感官肯定不完美。但是来自奎师那的知识能让我们实际地见到奎师那。有人或许会挑战说：“你能让我看见神吗？”我们的回答是：“能。神每时每刻都能见到。”奎师那说，raso ‘ham apsu kaunteya：“我是水的甘味。”我们每天都喝水，水的滋味在那里，如果我们认为这滋味是奎师那，我们每天都开始觉悟神。在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》奎师那进一步说，prabhasmi sasi…suryayohh：“我是日月之光芒。”每天我们接受阳光，晚上有月光，如果我们想着这些光线的光源，我们最终变得神觉。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中有许多类似的例子，因为奎师那是一切展示的开始，中间和结束。如果我们想变得神觉，觉悟我们的本质，这并不困难。我们只要了解神的原貌——他如何显现，隐迹，他的活动是什么——这样我们就有资格进入神的王国。在放弃物质躯体时，理解神——奎师那的人不用再次返回地球接受另一个物质身体。他去哪？奎师那说，mam eti：“他达到我。”这应该是一切有智慧的生物的目标。
这一类故事所根据的案例，来自引论中所说的“往世疗法”（past life therapy）中的“往世回归”（past life regression）方法的研究。这里我们选了以下四本书中的案例或片段写成故事，这些书也都是轮回转世研究中很有影响的著作。
卡罗尔·；鲍曼的《儿童的前世》：这里选的原书中三个片段，是作者的儿子、女儿和作者本人刚刚接触到“往世回归”催眠法时，对其神奇疗效的亲身经历。
布赖恩·；魏斯的《生生世世与背后之神》：这本书无论从轮回研究者、文学读者或其他任何人的角度来看，都说得上是本好书，因而一出来就成了畅销书。本书的特点之一是，非常精彩地描述了作者一个名牌大学的博士，医学事业中的成功者怎样从轮回转世的怀疑者变成了轮回转世的研究者。这里选译的是原书中的第二、三两章的主要内容。（在这两章中，作者尚未完全接受轮回的事实）
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