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匀环ㄔ虻木匀宋锘蛏竦拇嬖凇Ｋ悄腹刈⒉煌刂湎嗷プ饔玫姆ㄔ颍次奘邮拐庑┫嗷プ饔贸晌赡艿闹占刂普摺Ｋ敲挥姓夥矫娴南喙靥剿骱痛鸢浮５段さに�·；苏陀》第二部回答了关于布茹阿曼的关键问题，断言至尊布茹阿曼，至尊的超然就是他，从他那里一切得以流衍。归根结底，他就是至尊者。
愚蠢的贵哈梅迪不仅无视他所获得的特定形式的身体的短暂属性，对发生在眼前的日常生活事务的真实本性也视而不见。他可以看见他的爸爸死了，他的妈妈死了，他的亲戚和邻居死了，他还是不去探询现有的家人是否也会死这样的切身问题。有时他想到，也知道他家庭的所有成员在今天或明天都会死去，而他也会死。他可能知道整个家庭，或进而言之，整个团体、社会、国家等诸如此类的事情都是空气中短暂的气泡，并无永久的价值。但他仍然疯狂地追逐这些短暂的安排，不关心相关的探索。他毫无死后他将去哪里的知识。他为了家庭、社会、国家等这类暂短安排而拼命工作，却不为他自己或其他必将离开现有生命阶段的人作任何未来的安排。
在公共交通工具，如火车车厢里面，我们同一些不相识的朋友相遇并坐在一起，在短时间里成为同一节车厢的乘客。但到了一定的时候，我们就会分手，再不相遇。同样，在漫长的生命旅途中，我们在所谓家庭、国家或社会中得到一个暂时座位，但时间一到，我们就不情愿地彼此分手，再不相遇。在我们或我们朋友的短暂生命安排里有这么多切身问题，但贵哈梅迪式的人永不询问拥有永恒属性的事物。各级领袖们忙于制定永久的计划，却不知道事物本身的永久属性。施瑞帕德·；商卡尔阿查尔亚（Sripada Sankaracarya）曾特别为扫除社会上的这种愚昧而斗争，并提倡崇拜遍存万有的非人格布茹阿曼方面的灵性知识，他在绝望中说道：“儿童们热衷于玩耍，青年们热衷于同姑娘们的所谓爱情事务，老年人严肃地考虑着怎样调整饱经苍桑的奋斗的一生。然而，哎！却没有人准备询问有关布茹阿曼、绝对真理的科学。”
当玛哈茹阿佳·；帕瑞克西特请求施瑞·；苏卡戴瓦·；哥斯瓦米给他指导时，苏卡戴瓦·；哥斯瓦米便以如下的忠告回答国王的切题询问：
tasmad bharata sarvatma
bhagavan isvaro harih
srotavyah kirtitavyas ca
smartavyas cecchatabhayam
“噢，巴茹阿特的后裔呀！必朽的人的责任是聆听、荣耀并冥想人格神。因为他充满一切富裕，是最具吸引力的。因为只有他能毁灭生物体受条件限制的存在，他被称为哈瑞。如果谁想从根本上脱离受条件限制的存在，必须作出关于绝对真理的切题询问，以便他乐于赐给我们生命的完美自由。”（《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》2。1。5）。
施瑞·；苏卡戴瓦·；哥斯瓦米在提到绝对人格神时，特别用了四个词。这四个词把绝对者，或帕茹阿布茹阿曼（parabrahman）同其在品质上与他一致的人区别开。绝对人格神被称为萨尔瓦特玛（sarvatma），遍存万有。因为没人能独立于他，但并不是所有人都能觉悟到这一点。人格神通过他的全权代表——帕茹阿特玛——超灵，和个体灵魂一起，居于每个生物心中，所以每个个体灵魂都与他有亲密的关系。但生物体忘记了与他永恒存在的亲密关系。正是这种遗忘是生物体从无可记忆的时间起受条件限制的根源。但巴嘎万是至尊的人，所以能够立即报答奉献者的呼唤。再者，因为他是完美的人，他的美、他的富裕、他的声望、他的力量、他的知识和他的弃绝，都是个体灵魂超然喜悦的无穷源泉。当这些富裕在其他受条件限制的灵魂身上不完美地展现时，个体灵魂便受吸引。但个体灵魂永不能被这些不完美的代表满足，因而便永远追求完美的那个人。人格神的美丽是无可比拟的，他的知识和弃绝也无可比似。而最重要的是，他是伊士瓦尔（Isvara），至尊控制者。我们眼下就是被这个伟大国王的警察行为控制着，这是由于我们不服从法制强加于我们头上的。但神是哈瑞，能赐予我们灵性存在的充分自由，并取消我们受条件限制的生命。因此，对他作出切题探询并由此回归神乃是每个人的责任。
灵魂的研究
一九七二年，一个著名的小组在安大略温泽聚集在一起，讨论了“涉及试图定义死亡确切时刻的问题”。小组成员包括世界知名心脏外科专家沃尔菲德·；Ｇ·；毕格罗医生，安大略最高法院法官艾德森Ｌ·；海茵斯，和温泽大学校长Ｊ·；弗良朗西斯·；莱迪。毕格罗医生赞同灵魂存在的观点，并敦促系统地研究，以确定灵魂是什么，以及它从哪里来。毕格罗医生和其他小组成员的发言后来刊登在《蒙特利尔报》上。这篇文章随即引起圣帕布帕德的注意。于是圣帕布帕德写信给毕格罗医生，提供了详细的有关灵魂科学的韦达知识，同时建议科学地理解灵魂的可行办法。《蒙特利尔》报的文章与圣帕布帕德的回答如下。
一九七二年，在加拿大安略省的温泽召开了一个著名的会议，讨论的问题关系到试图确定死亡的确切时刻。会议成员包括世界著名心脏外科医生毕格罗先生，安大略最高法院的海尼斯法官，以及温莎大学校长李狄先生。毕格罗医生提出灵魂的存在并极力主张系统地研究和确定什么是灵魂以及它从哪里来。毕加洛医生和其它委员们的发言后来发表在《蒙特里尔》报上。圣帕布帕德刚见到这篇文章，就给毕格罗先生写信提供实际的灵魂科学的韦达知识并提议科学地了解它的可行方法。报上的报道和圣帕布帕德的回信如下。（原译文）
报纸标题：
《心脏外科医生想要知道灵魂是什么》
温泽——一位世界著名的加拿大心脏外科医生说，他相信身体里面有灵魂，在死时灵魂会离开身体，神学家应该努力对此多作研究。
多伦多综合医院心血管外科的负责人沃尔菲德·；Ｇ·；毕格罗医生说：“作为一位相信灵魂的人”，他认为“揭开这一奥秘并搞清灵魂是什么”的时机业已到来。
毕格罗是小组成员之一。这个小组出现在区塞克斯镇医疗法律协会面前，讨论同试图定义死亡确切时刻有关的问题。
在心脏与其它器官移植的年代（捐献者为不可避免即将死亡的人），这个问题变得至关重要。
加拿大医学协会给死亡下的被普遍接受的定义是：当病人处于昏迷状态，对任何刺激都没有反应，仪器所显示的脑电波也完全平坦，这一时刻便是死亡。
小组的其他成员还有：安大略最高法院法官艾德森·；Ｌ·；海茵斯，温泽大学校长莱迪先生。
毕格罗在后来的采访中详细阐述了他在讨论中提出的观点。他说，三十二年的外科医生经历使他毫不怀疑灵魂存在。
“当人由活着的状态转入死亡的一瞬间，有时你刚好在场，你会发现一些神秘的变化。”
“最显著的一点，便是眼睛突然失去生机和光彩，变得晦暗，没有生气。”“要用文件证明你观察到的事实很困难，事实上，我不认为文件能很好地证明这一点。”
毕格罗是因为他在“深度冷藏”外科技术方面的开拓性工作，这项技术被称为冷却体温技术，以及他的心脏瓣膜外科手术而闻名于世，他说，“灵魂的研究”应该由神学家和大学的相关学科进行。”
在讨论中，莱迪先生说：“如果灵魂存在，你不会看到它，更不会找到它。”
“如果存在生命力或活力的原则，它是什么呢？”问题是“灵魂并不存在于某一个确定的地方，它在身体的每一处，又不在身体的任何一处。”
莱迪说：“现在开始试验是件好事，但我不知道你们该怎样进行。”他说这个讨论使他想起苏联宇航员从太空回来，报告说没有神，因为他在上面没有看见神。”
毕格罗说，这也许有可能，但在现代医学中，当人们遇到无法解释的问题时，“口号是：找出答案，把它拿到实验室去，拿到任何你能够发现真理的地方去。”
毕格罗说，核心问题是“灵魂在哪儿？它从何处来？”
8、圣帕布帕德提供韦达证据
亲爱的毕格罗医生�