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出的种种非人道的行为，如残杀与暴力，将带来许多的不平衡。要知道，每一种由愤怒之心所引发的行为，都将在特定的时空中面临因果的平衡。你们只要将光的力量传送出去，以提升并放大较高目标即可。
要你们的心意识真正体验并理解目前的运作是非常困难的，因为内在自我中尚有许多制造疑虑的影像。释放一切，让神性呈现。放下自我，在光中翱翔。当你们与光合成一种势能，一种频率，并引导这能量进入地球行星时，你们便具有改变未来的力量。引导自己进入正面的思想是非常重要的，认知正义将破除负面的事物。
防止动荡与混乱是明智的，为困难时期做准备是合理的。但是，更重要的是让光的能量与较高次元的意识进入人类的心识。地球上造成伤亡的战斗势能，需要靠人类心识的力量来突破。与较高思想频率共同运作，将使你们在与亘古智慧的连接中产生巨大的力量。
我们以极大的喜悦与你们沟通，为的是唤醒人类的至高目标。能与众多的心识与灵魂体验这内在次元，是我们最大的喜悦。你们已走过许多生命的挑战，现在的你们，无论是身体、情绪或理性思想都与以前大不相同，一切事物都在趋向其自身的完美。
经历了频率的改变，你们的灵魂所焕发的频率都已更为明亮。然而，要知道一切事物都在持续进展中。一切事物的内在元素都朝着更高更细致的方向提升。当你们的思想改变时，经由你们的日常生活，你们便已确实地在改变你们周围的环境。你们是光的讯息使者，正体验着与一些尚未觉醒之人的内在交流。
走在和平中，要知道没有任何事物可以把你们与基督圣灵之爱隔离。进入和平中！
灵性照顾所谓的「灵性」主张，恰好与1960年代在美国心理学界兴起的第四势力──一门探索人类精神层面经验的「超个人心理学」（Transpersonal Psychology）所主张的「灵性需求」不谋而和；认为人的身心之外，别有超越身体与思想的「灵性」存在。它不止于探究人本心理学──以人为中心的自我实现的需求，而且以宇宙为中心的灵性或超越性需求作为理论体系，更着眼于超越性经验与价值的研究；并且认为一个人如具有灵性特质，他在面死亡的痛苦意识时，并不会削减他对生命的欣赏及重视（注３）。超个人心理学这种灵性需求的主张，对临终者的心理辅导应该有正面的意义与价值。
但是，不论是灵性照顾或超个人心理学所主张的「灵性」问题，都是来自基督宗教的文化传统。如此一来就与不同的人生观或信仰，如佛教的「佛性」主张就有些格格不入，认为超个人心理学的「灵性」及「真我」的生命观都与佛教的「无我论」、「缘起论」不同，而另外主张「觉性照顾」（注４）。其实「灵性」或「超越性」因着不同的文化传统而有不同的名称，如「梵」、「佛性」、「菩萨心」、「真性」、「本来天性」、「本来面目」等，都属超个人心理学所谓的精神性（spirit）层面，皆是人的超越性需求（注５）。此外，超个人心理学与佛教的死亡观看法相似，认为死亡是一种「解脱」。本文将从「超感官知觉」来看超个人心理学与佛教中的濒死经验，及其灵性─佛性如何可能成为临终关怀或宗教心理辅导。
二、超心理学的濒死经验与超感官知觉
由于现代医学的进步，许多濒死病人有更多起死回生的机会，也引起心理界想要对这些从「鬼门关」归来的临死经验作研究的兴趣。据Ring（1984）的研究指出，「濒死经验」（Near Death Experience， NDE）的核心经验包括五个不同的时期：1。非语言可描述的极度平静及满足的感觉。2。与肉体分离的感觉。3。黑暗的隧道。4。明亮的金黄色和平静的颜色。5。进入此明亮的光中。（注６）心理学家肯尼斯．林因（KennethRing）
曾经访谈过逼百零二位生命垂危及重病或创伤中生还过来的人。其中有四十九位符合他深度或中度濒死经验的条件，发现那些经验的人都有一些类似的感受，如：平安和健康的感觉、与自己的身体分离、进入幽暗之中、看见亮光、进入光明。其它较不普遍的现象，如回顾自己的一生、与某一种「存在」相遇、遇见已逝的爱人（注７）。另外，据一些曾经濒死经验的人说：「那些曾经濒临死亡，又重返人间的人说，在他们濒临死亡的时刻，一切都慢了下来，然后逐渐停止。例如几乎溺水的人，都能觉察到他们的手臂在拍打着水，水泡上升到遥远、发亮的水面，而这些都是慢动作，像梦境一样。曾经掉下悬崖的人，也回忆他们在空中的短暂时间，似乎有一千年那样长，而且他们也常常会在一瞬间，看到他们的一生在面前展开。这些人已经抵达了时间的尽头；在那个时刻，出现了永恒的微光。」（注８）
不过，濒死经验会随着临终者的心智地图（mental map）及其世界观（worldview）而有所不同的描述。近年来，从大量的问卷调查与研究中，学者们将临死过程约略的整理如下：首先，濒死者感觉自己离开身体，浮游于上，看着自己与别人（一般称为「体外离脱」），但无法与别人沟通。然后通过隧道，见到光、河川、花园、山，与某人（可能是亲友或某信仰对象）相会，听到呼叫自己的声音或音乐。各个步骤出现状况因人而异，不一定每个人都会经历同样全部过程，而且有些会因文化背景、宗教信仰、种族社会有所不同的描述与解释（注９）。
佛教经典中也有类似的濒死经验，但这认为是一种体外脱离临终幻境现象，临终者神识愈不清时，便容易产生，如《净土三时经》所说：「若人造善恶业，生天堕地狱，临命终时，各自迎人，病欲死时，眼自见来迎。应生天上者，天神持天衣、伎乐来迎；应生他方者，眼见尊人为说妙言；若为恶堕地狱者，眼见兵士持刀、盾、矛、戟、索围绕之。所见不同，口不能言，各随所作，得见果报，天无枉滥，平直无二，随其所作，天网冶之。」
又如《瑜珈师地论》中所云：「将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色、可意相。若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗、毛竖、手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻晴咀沫，彼于尔时如是等变怪相生。」
目前，对濒死经验研究较为深入的乃超心理学（Parapsychology）所谓的「超感官知觉」（Extra Sensory Perception，ESP）的研究（注10）。项退结教授（他本人也曾于1953至1954约半年之久，在因士布鲁克大学精神病院中从事研究，证明确有其事，对受过电击治疗的病人有更大的超感知觉）对于临终经验认为脑既然还没有死，实际上并没有真正死去。正因为如此，这样的人才会听到医生宣布他的死亡；当然他更有能力产生梦境，甚至也可能发生一些第六感现象。也可能是面临死亡者的深层意识或潜意识会格外活跃，因而使荣格所谓的「集体潜意识」中「原型」（Archetypes）的象征功能更为活跃（注11），并认为在身心状况达到一定的状态之下，凡夫俗子确有一些通常并未施展出来的超感知觉潜力（注12）。超感官知觉的研究，证明了人类实具有的一种向自然世界的已知规律挑战的能力，这能力就是超个人心理学所强调的人有超越性或灵性之潜意识。
三、超个人心理学的濒死经验及其灵性的临终心理辅导
一九六○年代在美国心理学界兴起的第四势力──超越人本或超个人的「超个人心理学」，以开放的态度吸收和应用东方心理学体系（尤其佛教、瑜珈的修行），并着眼于超越性经验与价值的研究，且不止于探究以人为中心的自我实现的需求为目标，更以宇宙为中心的超越性或灵性需求作为理论体系（注13）。「终极的人性能力和潜能（Ultimate human capacities and potentialities），并特别关怀终极价值、统一意识、高峰经验、出神、神秘经验、敬畏 （awe）、 存有、自我实现、本质、极乐（bliss）、惊 奇 （wonder）、终极意义、自我超越、精 神、一体性、宇 宙 性 觉 （cosmic awareness）。。。。，和相关的概念、经验和活动。」（注14），超个人心理学认为，人具有四种层次：（1）生理层次，（2）情绪层次，（3）理性层次，（4）灵性层次（超理性或超越性），并认为如此模式才能忠实地反映出