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我在四川时候遇到一个学密宗的大居士，不得了，在茶馆中都在摇铃子，是北大地质系毕业的，我问他学密宗学什么？他说：“大威德金刚，你也晓得？”我说：“我晓得大威德金刚在仪规上第一步就叫你刹那之间变成大威德，你观不观得起来？”他说：“啊！观不起来。”我问他修了几年了？“九年了。”我说：“那你不是白搞！”他问我观不观得起来？我说：“我早就观起来了，我现在和你讲话，就已经观起来了。”他就：“咦，这是佛法，不能打妄语。”我说：“谁和你两个打妄语啊。”他问怎么观的？我说：“你曾在北大念过书是不是？”他说：“是，当年在北大念书。”我问：“你去故宫玩过没有？”他说：“当然去玩过。”我说：“我现在告诉你，现在我讲故宫，你马上想到吧？”他说：“当然想到了，玩过的，我一边谈话，一边就现出来了，在意境上就有这个！”我说：“你刹那之间就把那么大的故宫观想起来了，何以刹那之间不能转成大威德金刚？”吓！欢喜赞叹，他问要怎样修？我说：“你先要把禅宗了解才对，如何呢？”他说：“啊，那不行，修密宗的人一天停止了修法，有无间地狱之罪。”我说：“你把铃子和杵交给我，有罪我替你负担，行不行？我先在佛前为你顶礼，我为你负责。”结果那个家伙还算胆量很大，将铃子与杵就放下交给我。我说：“你参话头，参什么？参‘万法归一，一归何处？’”为什么叫他参这个话头，因为他是学密学观想的，万法不能归一，所以他不能定，不能观得起来，所以叫他参这个话头。“万法归一，一归何处？”是呀！这些道理刘女士昨天她都会了，她真会了？是假会。现在我再告诉她，她才懂了，万法归一，喏！就归在这一点上，一切念提起到这一点上，可以忘了外缘。一归何处？这个一也就在动静上，一无归处，提起便用，放下便休。这才真正懂了一点。一个人定在这上面，久而久之，就发天眼通了。
朱教授：我有几点感想，每次七会坐到第三天来一次检讨，非常好，在检讨会上很容易看出一个人的细行来。这个细行就是遮盖光明的一个东西，所以我感觉到不管是好的坏的，都是对于修道有妨碍的。这次的检讨，我没有蒙老师的开示，指示缺点。我觉得一个人的修道，先应该突破一切。过去我固执一个见解，就是没有把业习一点一点弄掉，光明不能显现的，这是我自己的一个感想。第二点是，这一次打七，在听了老师讲解以后，我在理路方面了解得多，而在修证方面太差了，可以说没有用上功夫，这是我自己的看法。老师今天早晨说过的定慧等持的修法，我自己在理路上有一个了解，这可以说光要修慧的话，可以无所谓，若要修定慧等持的话，必须这么作。不知道对不对。这与夹山的相同，就是说，船子曾问他：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”结果夹山要说的时候，被一竿子打下水去，最后他就点头三下。这一个是不是和老师说的有关系？这是我的一个看法，不知对不对，希望老师给我一个开示。
师云：我在这一点要告诉你的，你看鲁居士那么大年纪，在这个法会中可以说他跟我最久，认识最早，他特别效法挨骂证道的那些人，你看我严厉地打他棒子，我晓得他受得了，他还要诚恳地接受，一般朋友们经常开他的玩笑，知道他受得了。我们认识多年，我没有严厉打过你的棒子，因为我看你身心都受不了。你感情丰富而脆弱，身体也很脆弱，个性却很强，过刚则易折。诚然，在你内心对我无比的恭敬，而在我也很寄望于你，始终我不打你的棒子，问题是怕你受不了。你这多年来修道，一直违反这个道，不管佛家、道家、儒家，不管东方西方，求真理，你没有好好依我的方法求证，这是你一大遗憾。浪费时间，只是增加思想知见，这种事情搞不完的。人类历史少说一点也有四千年。多少的人类，不论东方西方搞思想搞不完。证道了，思想上爱怎么搞就怎么搞，一通百通，我希望你成为这样一个人。可是阁下并没有真切去修持。当然啦！这几天给你明棒暗棒，无形中都给你棒子。再看你，从昨天到今天之间，贡高刚强，也有点软化，不是说你什么软化，而是心境比较宁静，比较柔和，你看你自己气色也变了，身体精神也好了。你平常总是多思多虑，所见甚小，一点家庭小琐事也放不开，表面上呢？非常谦和，实际上呢－－内心刚强化不掉的，胸襟狭窄，害得自己百病丛生。
啊！你要痛切反省，痛切地忏悔。在佛家救世救人类是我们共同的志向，我想在座诸位都有这个抱负，各个都为国家天下苍生着想，乃至出家的法师，亦复如是。可是这一班人为什么不见之于行动之间，何尝不能见呢？先从个人自我做起，慢慢来，这些事情谈不完，这些事愈谈愈多，我所寄望你，求证、修定，就是这样答复你。一切妄念放开，好好地求证。还有，你刚才问我一句话，你说听到他们观明点，你要观一点光。可以啊，你能够意境形成，放在中宫，因为你的胃有病。慢慢地，不忘不助，好好地坐一枝香。怎么你拿《指月录》、禅宗公案，东扯西扯又扯到那边去了。好，我告诉你，差不多就是这样，“垂丝千尺，意在深潭”。你能够先做到这样，这一点一念孤明，历历不昧，灵明觉知自然会现前，以后不会有大妄念。不然你看你每次打七，都当作休息休息，好玩一样，开一点玩笑一样，搞得还很别扭，好好说你一顿呢？怕你受不了，你是一个好人。不说你一顿呢？我受不了，怎么受不了，一心觉得辜负了你，就是这样。好，现在你能够痛切的反省，痛切的忏悔。忏悔什么？妄用心机，你们来是为学道求证的，大丈夫的精神，即使上当，也不过这七天的功夫。我要你怎样做，你就听我的，连上当的精神都没有，还能做成什么救世界救人心的事情吗？孙中山先生革命的时候，很多人借口做革命的工作向他要钱，他明知其伪，仍然照给不误，或问其故，他说：“他们一次两次骗我的钱，不做事，三次、五次，甚至九次十次以后，到有一次良心发现，总要做一点工作罢！一人如此，多人如此，合起来这个力量就可观了。”你们看，因为他有如此肯上当的伟大精神，所以才能做出这么伟大的事业，你们只要少讲理论，理论是说不完的。理论说到现在到底救了些什么人？我今天连吃奶的力量都拿出来，大胆地，打你一记棒子，还不是软棒子，更不是硬棒子。
朱教授：老师说完了，我想讲一句，我不知道是自己不了解自己，还是老师怕什么？我是最容易接受人家的意见的，也许当时有些冲动，但事后非常感激的。
师云：不是你非可造之才，而是你第二句话对，真是怕你，你晓得今天我说这话，是要多大的勇气，对他们要打棒子就打棒子，要骂就骂，但对你，我是犹豫再三，再三地犹豫，但总算示辜负我的良心。
朱教授：就是这一点我不满意老师。
萧先生：今天情形很不错。
师笑曰：大家都这样坦白，很好很好……
在二乘罗汉、声闻谓之幻有，菩萨谓之妙有，本来性空，由心生起一个有来。如此修为，是要定慧到家了以后，才能自在无碍。要空要有无不由心，不然都是理论边上的事。有许多人，一明了理，没有加以痛彻的修持，认为自己就对了。像我们同参中巫XX一样（巫XX当时正在座中）。非要大死一番，痛彻的修持不可，理你是搞对了。对了不是你的事，是佛的理，天台宗所谓“理即佛”。你非要由两腿好好地磨练一下。
为什么要磨这个腿、要打坐呢？此乃苦行之一也！做不到的姿势硬要你做到，先要把这个身心勉强过来，变化这个气质，苦行也。多吃一点苦，多修一番苦行，多消一分业力。硬把它变过来，此之谓变化习气。你要改变谁呀？你两条腿都改变不了，又如何改革其他呢！但是如何改变呢？不要去注意�