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百丈说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”肉身有生老病死，而这个却不因之而衰，故曰不生不灭，不垢不净，不增不减，要用便用，用后便休！行坐时应如此体验，注意身体何部分，该部分感觉即特别敏锐，倘不注意，即不感觉。即以腿痛说，一注意之，疼痛加倍，倘不去理会，则疼痛减轻。功力再深者，实根本无所谓。云何解脱？即是如此实验之，否则，空知理论而无实证，则生死到来，毫不得力。体会个什么？即体会此“灵光独耀，迥脱根尘”之这个。这个在眼能视，在耳能听，在脚能走，现在大家站立着如木柱，为何不走？而一听号令即行走，何故？即是这个之用。善体验之。
（四点五十分上座。五点三十分下座。行香。）
定无出入，心无内外。倘谓无出定入定，是为无修持经验，倘谓有出定入定，早该吃棒。
顿的就是渐的，渐的就是顿的，善体会之。但有名言，都无实义。
（六点上座。六点三十分下座。行香。）
上午将白教大手印大略讲过，现在再补述之。时在四川，红教乐剌活佛将传大法，登记者约一百余人，而经其选择结果，只二十人，传法严重之至，众人跪得腿酸骨痛，再三请之，始出登座，半晌无语，忽以板拍案，下座去。众人茫然，再请之出。大师曰：我最高之法已传，汝等智劣不懂，今传汝等较次等之法：“我即是佛，一切不管。”下座去。众人依旧不晓，再请之，大师出，曰：“不得已，再与汝等传金刚萨埵，则此法较易懂。”然其如此作法，与禅家相去不远。在小说西游记中即有一段，谓唐僧至西土取经，初予以无字之经，不识是上上等经，乃再易以有字之经。此虽系笑谈，但亦有深意在。此与傅大士为梁武帝讲《金刚经》，一拍案便下座，汝道是同是不同？
西藏向轻视内地之无佛法，抗战时期西藏大德东本格西在成都讲经，有人问：“山河大地是不是佛？”他说：“不是佛。”大众哗然。后闹至维摩精舍问焕师，焕师要我说。我说：“不须诤，现在西藏佛法原是如此。”大家又逼我，我说：“山河大地都在佛性中。”至于藏中黄教唯识之修法，与禅宗渐修同：（一）依他起，凡夫境界。（二）遍计所执，此时不理会外界外境，久之乃不起分别。（三）圆成实性，乃成现量境。此即世人重难而轻易，喜求难遇之法，恭敬信受，若挑上门之豆腐，则贱价而无人买也。走！今在现量境上体会一番，身在走，此心如如不动。
（七点十五分上座。七点四十二分下座。行香。）
不必下座，但将两腿放下，散盘逍遥坐着。现有重要话要说：……夜半正明，天晓不露。参……（此段不能记，不能记。恐害杀但有知解毫无实证者也。）
看公案语录，自有好处，但为何祖师不明说耶？曰：祖师所说尚能超过佛所说耶？佛乃正面说，后世人尚不明白。诸祖师只得作反面说，亦是权巧也。洛浦见夹山，问：“佛魔不到处，如何体会？”山曰：“烛明千里像，暗室老僧迷。”又问：“朝阳已升，夜月不现时如何？”山曰：“龙衔海珠，游鱼不顾。”
小参──晚上八点三十五分开始
朱教授：今日非常散乱，妄想很多。昨天常想笑，结果吃一香板，今天一天就不笑了，我自照一下，就没有了。我等均是居士，我意居字可改为尹字。
萧先生：“这个不加，那个不管。”今上午十时得之。下午也有八字：“蝇钻玻璃，望不能出。”腿痛依旧。昨晚风大，睡仅两小时，但今日精神并不差。
师云：此即明证，人之本能，本可昼夜长明，不须睡矣。
傅太太：下山似见山不是山，见水不是水，体会“无心恰恰用，常用恰恰无。”而今日则感到依旧，是山是水，然不感新奇矣。腿痛时，气发动了，反觉得生命力发动了，如饮醇酒，如住春风，薰薰然。又清清楚楚。
师云：今日所说功夫境界，至为相似，以后尚须下死功夫，追下去。
张委员：今天比较与前数日不同者，不是功夫，而是在行住坐卧中参话头，未忘掉丢掉，是以亦比较定，乃至在家打坐亦无如此之定，此为大不同者。师命余一心一意参话头，昨日有甚多问题，均未答复，老师说今日答复我。今又有一点心得，以余研究自然科学之人，突然来参加打七，似乎格格不入。这数日来，就我个人说，即悬此一问题在心头。闻师说：即心即佛，而平时又表现不出，看不出者，乃障碍太多。又说：如能定，则佛道亦在其中，又曰：“内净其意，是诸佛教。”现仍不知用参话头方法到底对不对，然余不问对不对，在参话头时，心即能定下来。而既能定，佛即在话头中。又内净其意，即是诸佛之所教诲。故既已内净其意，则不须话头。今下午又发生一大疑问，甚至所有功夫都垮了。师尽在说“这个”，清明在躬。我现于清净自在中，放置一话头，是即在清净心中放一件事，则不是破坏清明吗？如此参话头对我是否适合？后又注意听老师说话，但我又觉清清楚楚，然仍旧安定如常，我究应如何用功？
师云：我现在给你一总答复，听着：“内净其意，是诸佛教。”
韩居士：今日用功，念佛，念咒，倘有妄念，则不可，而应在定中，管它一下，在定中不散乱，即在听话时，亦不散乱。腿在打坐中，甚吃不消，但不敢放下。昨日之境相似有似无，只是很自在，如念摩诃般若，不论定与散乱。另外，从前参加念佛七，自己绝对禁语，除一句佛号外，口不作他用。耳除听佛号外，听他人说话，有如不闻。七日中均如此，眼亦不看任何书报，总之一心无二用，念佛第一，其余一切丢掉，数次佛七均如此。来此地时，闻周太太言：此次是打方便禅七。故余虽自己欲禁语，然老婆心切，不得已总说了一些话。
师云：韩居士之言，用心良苦，我有一感想，即听话之本领亦须锻炼。现时诸位尚安静能听他，如将此精神用于世法上，就好了。学道人固应如是。韩居士，你这方面应学习长话短说，对机说法，不可尽婆婆妈妈的。汝固可谓是善面菩萨，有时亦须学愤怒金刚也。
金居士：我因参不透“死往何处去？”只得念准提咒，念后即见明点生起，然后收回，内心明点消灭，于是便感清净无为。
师云：不对，再参！必须从这边翻过那边，再由那边翻回这边，然后才可明白生来死去之实义。
刘女士：师曾谓：有意栽花花不发，无心插柳柳成荫，何故？因草木有本心，何须美人折？故今日师在讲有，我亦跟着有转。余意定易，动难，无易，有难。虽定动有无相同，但我如初学步小儿，今日已无前二日之自满自信，如刀刃上行，战战兢兢，守着此有此动。
杨管老：今日在功夫上说，上午老师讲《楞严经》一段后，“离一切相，即一切法”。深感在家听经与在此禅堂听经不同。在此听经，同时且在做实验。是以听到“离一切相”二句，心内澄然，故一定半小时，而不动摇，虽觉苍蝇在脸上爬，仍是不理，至不可耐时，才拍他一下。今日听师说了数段公案，我虽不敢说悟了，但觉深有体会。请问“夜半正明，天晓不露……”
师云：参！伸手打蝇，即一切法；蝇飞去后，即离一切相。
（九点四十五分放参）
第六天──农历正月初七
（天晴。杨管老绝早先到，于六点即至，六点四十分行香。）
“生死百年花上露，悟迷一旦镜中头。”《楞严经》里一狂人，一日揽镜，自疑失其头，惊狂而走。他日再揽镜，觉头依旧安然无恙。后世引用至简至要之二句：“狂性自歇，歇即菩提。”佛说：“不知如来藏中性空真觉，性觉真空。”一切众生均系如此，只是不能返照知晓。“随众生心，应所知量，循业发现，遍十方界。”用于何处，亦在何处。不着空，亦不着有，但离妄缘。
（七点五分上座。七点三十五分下座。行香。）
座上听他人走路声、香板声，正好体会，声音历历在耳，而自己内心寂然，不动不摇，就是这个。故一念回机，还同本得，根尘消落，常光现前，无漏清净，法眼清明，非佛为何？《楞严经》：“随拔一根，脱粘内伏。伏归元真，发本明耀。”于是定久，“耀性发明，诸余五粘，应拔圆