按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
思想：
在中国思想史甚至世界思想史上，梁漱溟都是一位必须以浓墨重彩提及的人物。他创立了新孔学的思想体系，同时提出了西洋、印度、中国“三路向”的文化观，他身先士卒主张中国的“乡村建设”并实践“乡建教育”，在梁漱溟倡导下，建立了“以伦理为本位”的理想社会。纵观梁漱溟整个学术历程和学术思想，“意欲”是他始终抓住并毫不放松的核心概念。从“意欲”出发，梁漱溟建构了庞大恢弘的思想体系。
1922年出版的《东西文化及其哲学》，开启了被标志为“现代新儒家”的哲学运动，也是梁漱溟思想从佛家转向儒家的重要标志。在书中提出了现代新儒家的基本问题及其方法，也就是在中西比较的视域中“释本开新”重建儒家传统。梁漱溟通过中西文化的比较，把世界文化分为三种类型：第一种是以意欲向前要求为其根本精神的西方文化，第二种是以意欲自为调和持中为其根本精神的中国文化，第三种是以意欲反身向后要求为其根本精神的印度文化。这是世界文化的三种形式、三条道路。
书中梁漱溟提出了所应持有的态度：第一，要排斥印度的态度，丝毫也不能容留。第二，对于西方的文化是全盘接受，而根本改过，就是对其态度要改一改。第三，批判的把中国原来态度重新拿出来。梁先生所赞赏的中国文化精神的“调和持中”的态度，其实也正是现代新儒家学者的普遍态度。
1916年发表的《究元决疑论》，最能代表梁漱溟早期崇佛的态度。在“穷元”部分，他在分析佛家本体论之法性、唯识两途的基础上，揭示出了其元哲学的三重意义：一是不可思议义，二是自然规则不可得义，三是德性规则不可得义。
在“决疑”部分，梁漱溟首先赞扬了伯格森的创化论。认为柏格森对生命和世间的理解，同佛教中有关解义极为相像。梁漱溟依此为重点，着重探讨了苦乐问题。苦乐观是人生问题的核心，也是梁漱溟自放弃功利见解后苦思冥想的焦点所在。梁漱溟认为，人的欲望无尽头，若以如愿不如愿衡量，则世间苦量远远大于乐量；而且苦境乐境因人而异，没有绝对的乐，也没有绝对的苦，所以富人不见得比穷人更快乐。就是世所向往的文明社会、大同世界，也绝对不能根除众苦。他不但不反对随顺世间，而且于出世间义，也作了不离世间、直面现实人生的探讨。
梁漱溟趣事：
梁漱溟生性冷淡，看似不苟言笑，其实也不乏幽默。1944年，多方机缘巧合，他与北师大的陈树结为夫妇。在桂林的续弦婚礼上，热闹非凡，使得仪式一时无法结束，但是让大家扫兴又不好。梁漱溟站起来说，自己喜欢听京剧《盗御马》，于是他借剧中人台词，起身说“告辞了”——（拖长声），借机扬长而去，众人随之退场。
在文革期间，作为儒家思想的倡导者，梁漱溟首当其冲的受到了严重的批判。但在当时的政治气氛下，他只能“腹非”，而不便“明言”。所以在政协、民主党派的学习会上，他虽每会必到，却只洗耳恭听，缄口不言。其中有一次专门针对他召开的总结性批判大会上，在主持人一再逼迫下，梁漱溟打破了长时期的沉默，将满腔义愤与坚定信念熔铸在一句掷地有声的话中：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志！”此言一出，满堂瞠目结舌，茫然失措。
晚年，梁漱溟苦于络绎不绝的访客，考虑到老人的健康，他不得不亲自书写“敬告来访宾客”的字条。上面写着：“漱溟今年九十有二，精力就衰，谈话请以一个半小时为限，如有未尽之意，可以改日续谈，敬此陈情，唯希见谅，幸甚。”有心人从字的颜色和笔迹上判断，那“一个半小时”的“半”字，是后来加上去的。和蔼之态清晰毕现，诚如赵朴初对梁漱溟的评价说：“观之俨然，即之也温。”
第三节 新儒学（3）
冯友兰
——新理学的创始人
人物简介：
冯友兰（1895年…1990年），字芝生，河南唐河人，是当代享誉海内外的著名哲学家、哲学史家和哲学教育家，也是中国二十世纪为数极少的学术大师和文化巨匠之一。
冯友兰是中国现代最富独创性的思想家，他在抗战时期完成的新理学体系是20世纪中国人自己创制的少数几个哲学系统之一。由于冯友兰本人一再声称他是接着宋明道学中的理学一派讲的，所以这个系统通常都被划归到现代新儒家的行列之中；但实际上，冯友兰思想系统是有着广泛的思想来源的。
冯友兰一生发表中、英文著作近500万字，晚年又写成七卷《中国哲学史新编》，对中国哲学与世界哲学的未来，均提出了独到见解。中国哲学史学科的建设与发展和冯友兰是密不可分的，他的哲学思想在国内外都有巨大的影响。冯友兰一生的主要学术成就可以用他墓碑碑阴的自撰茔联来概括：“三史释今古，六书记贞元。”所谓“三史”就是指他的《中国哲学史》（二卷本）、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》（七卷本）；六书指“贞元六书”，是他的哲学创作。
蔡仲德先生曾经把冯先生的一生概括为“实现自我、失落自我、回归自我”的过程，1948年之前是实现自我，1949年到1976年，冯先生在“文革”中，参与批孔，谄媚江青，是“失落自我”，1977年以后，又开始回归自我。他一生经历了满清、民国和共产党三个不同的政权，是个名副其实的“世纪老人”，同时他的哲学思想和中国历史发展紧密相关，自成体系，终成一代哲学大家。
生平：
冯友兰于1895年出生在河南省唐河县祁仪镇。其祖父名玉文，字圣征，有三个儿子。冯友兰父亲排行第二，名台异，学树侯。伯父名云异，字鹤亭。其父后来成了清光绪戊戌科进士，伯父、叔父都是秀才。在祖父教育下，整个家族成为当地的书香之家，进入了“耕读传家”的行列。
冯友兰在七岁的时候，开始在私塾读书，当时读的是《四书》。旧式的教育是以强记为主，聪明的冯友兰能从头至尾，反复吟诵。光绪三十年（1904年），冯父被委任为南昌“方言学堂”的会计庶务委员（相当于后来的总务长），举家迁往南昌。在这段时间里，他又细读了《书经》、《易经》和《左传》。冯友兰的父亲公务繁忙，教育子女的任务落到了母亲吴清芝的身上。在母亲的倡议下，家里专门聘请了教师负责教育冯友兰，开设有古文、算术、作文等功课，他的教育也逐渐步入正轨。冯父对孩子的教育也不拘泥于教条，在闲暇时常常指导冯友兰写作，也时常开导他们多接触新事物及新思想。
光绪三十四年（1908年），冯友兰的父亲意外死亡。在母亲带领下，全家又搬回了老家唐河，回到老家的第一件事就是安排冯友兰上学。母亲主张请先生到家，教育子女打好中文底子。冯友兰母亲的思想比较开明，希望找年轻的老师让他们接受新教育，但是很难找到合适的教书先生。在母亲的建议下，他和弟弟以及堂兄报名参加了县公立学堂的招生考试。最后冯友兰以初试第二名、复试第一名成绩顺利进入公立学堂读书。辛亥革命（1911年）爆发后，因局势混乱，学校被迫放假。回家后不久，1912年春天，开封中州公学恢复招生，冯友兰再次以优异的成绩考入该校学习。这年冬天，冯友兰考入上海中国公学的大学预科班，当时的上海公学，所有课程都采用英文原著作教材，其中有位教师还将一本耶芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本。正因为此，冯友兰对形式逻辑发生了浓厚的兴趣，并由此引起了对哲学的兴趣。
1915年在上海毕业后，冯友兰直接考入了北京大学哲学专业进行专门系统的学习。1918年毕业，冯友兰和在河南女子师范学校任预科算术教员的任载坤结婚。决定回家时，好友们劝导说如果回去的话，按照封建的传统，他的爱人任载坤可能要被留在家中。但冯友兰很了解母亲，果然到家以后，他们住了没几天，开学的日期快到的时候，冯友兰母亲就催着他们走：“我不要媳妇在家帮助照料，也不要媳妇在我面前伺候，我只希望你们在外面好好地做事，有了小孩我替你们照管。”于是冯友兰夫妇又回到开封。
1919年冯友兰通过开封的“留学欧美预备学校”公费赴美留学。在校时，由于官方费用不能及时发放，冯友兰在业余时�