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万历十六年（1588）夏，李贽已经六十三岁了，就在这时他剃了发。之所以剃发，一来是表示离俗不归的决心，二来是“此间无见识人多以异端目我，故我遂为异端以成彼竖子之名”（《焚书》卷二）。李贽在几位好友的支持下，于芝佛院开馆讲学。
在李贽七十五岁高龄时候，身体每况愈下。他自知大限将近，遂提笔写下《遗言》，渴望能平安地度过残年。然而，封建统治阶级未能就此罢休。该年闰二月，礼科给事中张问达上疏劾奏李贽，告他所著书籍“流毒海内，惑乱人心。以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据。”文中还无中生有，污蔑李贽“寄居麻城，肆行不简，与无良辈游庵院，挟妓女白昼同浴，勾引士人妻女入庵讲法”。文章最后提醒万历皇帝应“将李贽解发原籍治罪，仍檄行两畿各省将贽刊行诸书，并搜简其未刊者，尽行烧毁，无令贻祸乱于后”。万历皇帝见到奏疏后，当即下令厂卫五城将李贽严拿治罪，将其书籍已刊或未刊者尽搜烧毁，不可存留。李贽这时已经病倒在床上，前来捉拿他的官兵只好用门板把他抬入京城镇抚司狱中。三月十五日，李贽趁侍者为他剃发之时，夺刀割喉自刎。当时并没有立即断气，侍者问他为什么要这样做，他写字答曰：“七十老翁何所求！”次日子时，李贽才脱离尘世。马经纶按照他的《遗言》，以本民族习俗，将其葬于通州北门外。
第二节 思想界的批判斗争（2）
李贽的思想
李贽一生致力于个性解放与自由，他断然否定了独尊儒家的传统定律，2000年来动摇了孔子在封建社会的神圣地位；揭露了道学家“阳为道学，阴为富贵”的虚伪，公开表示了“见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶”的观点；主张人人平等，驳斥了男尊女卑的封建教条。李贽的这些破天荒的论述，撼动了中国人僵硬的封建思维，他不愧是反对封建专制主义启蒙运动的先驱。
李贽的进步思想，首先表现在反对封建统治者把孔子的思想说成是万古不变的永恒。李贽认为，千百年来“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。这就是说，人们对是非的评论，本来没有固定的标准，对人的评论，也没有固定的结论，是非如同岁朋一样，日夜不停地发展变化，而衡量的标准也应该随着社会前进而发展变化。李贽还对宋朝以来理学家吹捧孔子“天不生促尼，万古如长夜”的宣传进行驳斥。
他说：“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。苦必得取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”他还嘲讽“千古一词”、“千年一律”的尊孔思想，无异于“前犬吠形，亦随而吠之”的随声附和之犬。
李贽针对朱熹“存天理，灭人欲”的说教，提出了“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”的进步思想。李贽针对尊孔言论和理学的批判，是对封建卫道者们的有力鞭挞。除此之外，李贽还同情下层人民的疾苦。他曾说“市井小夫，身履是事，口便说是事，作生产者但说生产，力田者便说力田。凿凿有味，真有德之言”。
他公开为商人辩护，说：“商贾亦何可鄙之有？”主张各从所好，各骋所长，发挥各种各样的人的个性和特长。
李贽还对封建传统观念进行了批判。他认为每一个人都具有一般所谓“圣人”的“德性”，凡人与“圣人”之间并没有不可逾越的鸿沟，“人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众人不曾低”（《焚书》）。因此，侯王与庶人同等，并无所谓“贵贱高下”的区别。
李贽还反对明代科举制度，反对儒家倡导的“女子无才便是德”、反对“重男轻女”，斥责那些不许妇女再嫁的人为“大不成人”，他称赞卓文君的私奔为善择“佳偶”（《藏书》四卷三十七“司马相如传”），热情赞扬历史上许多有作为的妇女和班婕妤等为“男子不如”，“才识过人，识见绝甚”（《初谭集》卷二“才识”），还赞扬武则天能以爱人才为心，安民为念，认为武在千古帝王中是很少见的。李贽为了表示与儒家道学的坚决对敌，专心于评点儒家的经典著作，为历史上的人物辩护，伸张正义。他以批判的眼光评定历史人物和历史事件，发表了独特的见解。《史纲评要》是他的读书笔记，也是他的主要著作，是一部传记体的史书。他赞扬“千古罪人”秦始皇为“千古一帝”；他称赞农民起义领袖陈胜是“首创”，并把陈胜和历代帝王并列，这充分反映了李贽反封建传统势力的精神和进步的社会历史观。
李贽这些进步的主张，在客观上反映了当时新兴市民阶层自由发展的愿望和要求。在封建统治思想占绝对优势的时代，他所提出的疑经、非儒、反孔等观点，无疑像一把利剑刺中封建思想的痛处。这就是封建统治阶级决心要置李贽于死地的根本原因。
总之李贽在明朝思想史甚至于中国思想史上，无疑是一位有代表性的人物。
第三节 明末心学的发展（1）
明朝中后期的哲学思想和学术以王阳明心学为代表。王阳明心学是明朝中后期思想启蒙的开始，占明朝中期以后统治地位的心学。王阳明对心学进行完善并发扬光大，程朱理学日益衰落，王阳明甚至在万历12年从祀孔庙，后来心学被有些王门弟子扭曲，以东林党复社（其中很多人都是心学弟子）为代表的知识分子力挽狂澜，对被某些人歪曲的心学进行纠正，同时将之发展成明末实学和朴素的民主思想。
比如说黄宗羲，唐甄等人的反对君主专制，提倡“工商皆本”，徐光启，方以智等人的科学精神，黄宗羲，顾炎武，颜元等人的经世致用，反对空谈义理，注重现实的思想，都是实学的一部分。还有东林党和三巨头等人的民主思想，都是从王阳明心学衍生出来的。
王阳明心学具有思想解放的意义，提倡独立自主的思想意识，不盲从权威，人人都可以为圣人，讲究个人的对内自省和对外实践的统一，致良知。
王阳明
——特立独行的心学泰斗
人物介绍：
王阳明（1472年——1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人。因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞，筑室以居，自号阳明子，学者乃称阳明先生。
学派：
心学，儒家学派的一个分支。
王阳明一生，功业卓著，仕途坎坷，官场失意，他在历史上最弥足珍贵的在于学术方面的成就，最突出的是创立了以“致良知”为核心的“心学”思想体系；形成了影响深远的“姚江学派”。王阳明将自宋以后“心学”与“事功”两大思想融会贯通，经过深细的比较与痛苦的反思，提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”三大纲领性哲学命题，并给予了创造性的发展，对僵化的程朱理学予以严正的批判，创立了影响深远的“阳明学说”。
生平：
阳明的一生，约可分为三个阶段：一、二十八岁以前，是他憧憬圣学，追求做天下第一等人第一等事的萌芽时期，他本着对社会，对政治的热血和执着，以及凭着他自傲和自我扩张的理想，坚持要对国家及社会人民有所建树。这还是他思想上的摸索阶段。二、二十八岁举进士以后到四十四岁，其中经过贬谪至龙场，这一阶段阳明极端困厄，抑塞沉郁，思想上，这则是印证的时期，也是他事业和学说成功的开始。三、四十五岁到五十七岁病逝军中，是他建立事功和学术成熟时期，也是他讲学立教的极盛时期。
关于王阳明的出生，民间有许多种传说，流传最广的是说：
王阳明的母亲怀孕十四个月，尚未分娩，父亲王华感到奇怪，怀疑是个怪胎。
一天中饭后，王阳明的祖母上床午睡，刚入睡就做了个梦：屋上仙乐齐鸣，笙笛悠扬，香烟缭绕，旗幡招展，一群仙人驾着祥云，腾空而来。其中一个头戴金盔，身穿金甲的天神，脚踏一片紫云，怀中抱着一个小孩，从天上慢慢下来，落在王家庭院。只见天神一手推开儿媳的房门，高叫一声：“贵人来也”，随即走向房中，将怀中小孩送到媳妇怀里，�