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苏东坡刚到黄州的时候，很多人只晓得他的名气，认不得人。一天，他带着侍妾王朝云进城去。走到高升店，听说一群要进京应试的举子在店里吟诗作赋，心头痒痒，便想进去看看。哪晓得被门口正在做针线活的老板娘挡住了，说：“举子老爷作诗，不准闲人进去。”苏东坡说：“我也喜欢诗，想去凑个热闹。”老板娘把苏东坡上上下下瞄了几眼，看他素衣小帽，心想，这老头儿酸不溜湫的还想做诗？于是，鼻子一哼说：“会做诗嘛做一首给老娘听听，看是白菜丝还是萝卜丝？”苏东坡哪里受得了这份气，正要冒火，忽然从店子里走出来几个举子。他们看了看苏东坡，便请苏东坡随便来一首小诗。苏东坡也不推辞，说：“你们出个题。”一个举子指着老板娘用的针线说：“就以这针线为题。”苏东坡哈哈一笑说：“这些针头线脑的小诗，就叫我那丫鬟去做吧！”朝云一听，晓得苏东坡是要她亮一手，随口说道：“二分白铁打磨成，一拱一拱往前行，眼睛长在屁股上，只认衣冠不认人。”众人一听，大吃一惊。忙问姓名，才晓得这老头儿就是大名鼎鼎的苏东坡。
第一节 思想家辈出的时代（7）
王安石
——思想深邃的激进派
人物介绍
王安石（1021—1086），字介甫，号半山，封荆国公。抚州临川（今江西省临川县）人。北宋杰出的政治家、思想家和文学家。
学派
“荆公新学”学派（即王安石学派）的创建者。
王安石既是著名的哲学家，又是伟大的政治改革家。由他创建的“荆公新学”熔儒释道于一炉；偏重义理之学，以求通经致用，是荆公新学一以贯之的特质。荆公新学彻底反对章句训诂之学，以阐明经义道德，窥性命之端著称。新学敢于打破汉唐注疏传统，提倡创新的学术精神，由此催生了“熙宁变法”。
生平
王安石生于宋真宗天禧五年（1021年）。他出生在一个“仕则有常禄，而居无常产”的小官吏阶层的家庭里。他的父亲名叫王益，一生只做了几任地方州县官吏，由于他在家乡“无田园以托一日之命”，所以在外地做官，都是携带家眷子女同行。王安石的少年时代是在父亲身边度过的。随父四方流转，王安石的眼界为之开阔，养成了不同于一般官宦子弟的个性。
他在17岁的那年夏天，随父到了江宁府，猛然醒悟到时光在不停地流逝，人在少壮时不树立大志，则年老时必将会一事无成。于是他谢绝了婚丧庆吊一类世俗事，发奋学习。并常以契和后稷这些古代贤人自期，希望能和他们一样辉映于史册。王安石最可贵之处是学而不死，活学活用，立志不作俗儒和书呆子。他不会就学，不懂便问，力求甚解。不以儒家经典为限，广泛涉猎百家诸子之书。王安石除了广泛阅读书本知识，还喜欢做些调查访问，特别是对于那些有实践经验的“农夫女工”，更是无所不问，借以验证书本知识的正确性、完整性。这样，王安石不但对于古代典籍具有比较深透切实的理解，对于现实社会问题的体认，也远远超出与他同时代的那些官绅士大夫们了。
宋仁宗庆历二年（公元1042年），22岁的王安石中了进士，从此开始了他的仕宦生活。从踏上仕途到嘉佑七年（公元1062年）这二十年里，王安石绝大部分时间都充任地方官吏，他作过答书淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱，最后几年，他才被调到京都开封。
地方官吏的生活，使他对北宋王朝吏治的腐败、大地主大官僚加剧兼并土地、中小地主破产以及农民生活痛苦等情况，有了进一步的认识。比如，他在知鄞县时，亲眼看到原来无水旱之忧的鄞县，“旱则连年”，原因是“吏者因循”，原来的水利设施荒废失修。又如，提点江东刑狱这一职务，使他有机会认识北宋吏治的腐败。
治平三年（公元1066年）王安石设幄讲学。通过讲学，王安石周围聚集了一批中小地主阶级知识分子，形成以王安石为首的新学学派。这批青年知识分子中的王方、陆佃等后来都成了王安石推行新法的得力助手。
公元1067年，宋英宗死，宋神宗继位。正处于血气方刚、富于进取之年的王安石，敏锐地看到北宋社会危机四伏的现实，提出了变法革新的主张。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，并认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题。执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解。
在改革中，他把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了一系列新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。
与此同时，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制；为培养更多的社会人才，对科举、学校教育制度也进行了改革。王安石的变法促进了生产的发展，缓和了阶级矛盾，对社会的进步有一定的积极作用。他作为中国十一世纪的改革家，当之无愧。但是，变法触犯了大地主、大官僚的利益，两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫联合起来，共同反对变法。因此，王安石在熙宁七年第一次罢相。次年复拜相。王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去，于熙宁九年第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。
改革家历来命运多舛。从秦国的商鞅，唐朝的刘晏，到明代的张居正，晚清的谭嗣同，他们或受车裂，或被砍头，即使本人已死，还得被政敌开棺戮尸。当然也不是全都如此，也有寿终正寝的，也有忧郁而死的。王安石就属这一种。他给积重难返的北宋王朝开了一剂良方，却由于操之过急，用人不察而失败。
公元1085年，宋神宗死，年幼的宋哲宗继位，高太后临朝听政。不到一年，王安石苦心孤诣制定和推行的新法尽被废黜。公元1086年，王安石饮恨逝世，他的生命几乎是与新法一起结束的。
王安石变法虽然失败了，但他却流芳千古，这不仅因为他是一位改革家，而且还是一位著名的思想家、文学家。王安石是“唐宋八大家”之一，诗和散文都很著名。他还写了不少深刻反映人民疾苦和社会问题的诗歌，风格雄健，遣词精练，常用散文句法写诗，对后来宋诗发展影响很大。
王安石的新学思想
王安石一方面吸收老子的道德为己服务，另一方面又指出，老子之不足在于唯道是称，过分强调了道的自然无为，而忽略了道在社会生活层面的功用，没有重视礼、乐、刑、政等形器方面的内容。事实上，道是体用一源，本末相依，既言自然，也涉人为，所以仅言自然是不够的，还应该注意形器方面的因素，充分发挥礼、乐、刑、政等社会政治制度和措施的作用。
这里我们可以清楚地看出王安石注《老子》之目的，是对老子之道论进行一番改造，将儒家的政治学说与老子之道统一起来，从而为自己的政治活动寻找理论上的依据：“他从本末体用的观点来论老子，而最终必然要归结到现实的政治改革中去。”
北宋国家的“积贫”、“积弱”局势，使他产生了改革现状的思想。而如何变革现状的问题，又迫使他深入地去探索世界的本原是计么，世界是运动变化的还是静止不动的，社会的基础是什么等抽象的哲学问题。对哲学问题的深邃思考，终于为其政治改革主张提供了坚实的理论基础。政治改革家和哲学家双重身份，使他既不像某些哲学家那样偏重于从理论兴趣去探讨哲学问题，又不像某些改革家那样出于纯实际的考虑去解决现实问题。
第一节 思想家辈出的时代（8）
在思想上，王安石是北宋唯物主义哲学路线的重要代表，给后人留下了珍贵的思想遗产。他在一定程度上认识到运动是物质的根本属性。他的运动观可概括为：万物皆变；物变万殊；运动变化的基本形式为新故相除。王安石“山川有理有崩竭”这句诗在某种意义上说，是王安石全部哲学体系最重要的命题。它表达了一个十分深刻的思想：事物，即使是高山大川