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体系结构，这一结构的简单描述就是外儒内法。儒家思想对现实政治政策只起一种辅助、维护的作用，所谓“独尊儒术”也只是名义上的独尊，法家思想才真实显示出汉代的政治本质。汉宣帝说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教？”王道、德教指儒家，霸道指法家，明确揭示出汉代自开国以来兼用儒法的事实。所以，法家思想在我国从来没有真正被冷落过。
贾谊
——风华绝代的悲情才子
人物介绍：
贾谊（公元前200年公元前168年），人称贾生、贾太傅、贾长沙。洛阳（今河南洛阳东）人。西汉初期的政论家、文学家。
学派：
西汉时期儒家思想代表人。
贾谊是我国历史上有名的大才子，风华绝代，才华横溢，可惜却怀才不遇，以至于郁郁寡欢，英年早逝，令人惋惜。
生平：
汉高帝七年（前200年），贾谊出生，这个时代正是西汉政权刚刚建立的年代，它既给贾谊带来了施展才华的机遇，也给他的人生带来了坎坷和痛苦。
贾谊的童年和少年时期都在和平稳定的环境中度过，他的生活内容也基本上是以读书习文为主，十八岁时即以能诵诗著文而闻名，并赢得了“洛阳才子”的称号。河南郡守吴公听到贾谊的才名后，将他召置门下，收为弟子，非常器重。可以说，到那时为止，贾谊一切都很顺利。他风度翩翩，出口成章，指点河山，极有文士之风。因为少年成名，也让他自视极高，性格执著，胸怀远大的政治抱负。“才高气盛”四个字，用在贾谊身上，再合适不过。
晋潘岳有《西征赋》赞叹贾谊：“终童山东之英妙，贾生洛阳之才子”。后人于是用“洛阳才子”泛指洛阳有文学才华的人。
公元前180年，汉文帝刘恒即位后，听说河南郡守吴公政绩卓著，为全国第一，又和秦相李斯同乡，曾师事李斯，便征召吴公为廷尉。汉元帝元年（前179年），由于老师吴公的大力推荐，贾谊被征召入朝，得任为博士。这时朝廷官员多为年长者，而贾谊年仅二十余岁，在博士中最为年轻，年轻敢为，思想敏锐。每次参议诏令，其他博士尚未能言，贾谊即尽为之对答，并得到众人的一致赞同。一年间就破格晋升为太中大夫。从此，年纪轻轻的贾谊便踏上了仕途，前途无可限量。
贾谊少年得志，自然踌躇满志，指望因此大有所为。他坚持认为：从西汉建立到汉文帝时已有二十多年了，天下太平，正是应该改正历法、变易服色、订立制度、决定官名、振兴礼乐的时候。于是他草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵用五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。
贾谊大力提倡改革制度，表现出卓越的政治才能，但他没有考虑到当时的实际情况。文帝为高祖庶子，新即位不久，而且是在没有任何根基的情况下登上了皇位，地位尚不稳固，哪里有心情和精力去搞一些大动作的华而不实的改革。从而没有采纳贾谊的建议。没有任何实际政治经验的贾谊不但在他人生中遭遇了第一次挫折，还因此事得罪了不少大臣和王族，从而埋下了他仕途中的祸根。
文帝虽然没有采纳贾谊的改革建议，但对贾谊的才能却非常器重，认为他有自己的政治主张。更重要的是，文帝希望能亲自提拔几个有才干的人，作为自己在朝廷中的亲信。于是，打算提升贾谊为公卿。此时，贾谊才刚刚二十岁出头，没有任何政绩，也没有干过任何实事。加上他自恃才高，一向盛气凌人，朝中大臣没有人喜欢他。以丞相周勃和太尉灌婴等重臣为首，上下都反对提拔贾谊为公卿。文帝此时最担心的就是根基不稳，怎么敢轻易得罪这些扶助他登上皇位的大臣？不得已而作罢。
经此一事，周勃、灌婴等大臣对少年得志、才华横溢的贾谊由不喜欢发展到警惕，认为他年少轻狂，将来要误大事，便经常在文帝面前说贾谊是洛阳少年，意在擅权，不宜重用。文帝是这班老臣们所拥立，为众议所迫，不得不改变本意，开始有意疏远贾谊。随后派贾谊去长沙，担任长沙王太傅，实际上就是变相的贬职。
第二节 外儒内法（2）
贾谊本来少年得志，自以为鹏程万里，却突然莫名其妙地失意，还要被迫远离京师这个政治权力的中心，受到相当大的打击。他听说长沙地势低洼，气候潮湿，自认为此去长沙将寿命不长，而且又因为是被贬谪，心情非常不好。南下渡过湘水时，悲吊战国时楚臣屈原。屈原因为奸臣谗言而被放逐，后来投湘水自尽。贾谊心有所感，作赋自比，写下了千古流传的《吊屈原赋》。
汉文帝七年（前173年），文帝思念远在长沙的贾谊，于是将他召进皇宫。当文帝听完贾谊的一番宏论后，十分感慨地说：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也”。
过不多久，汉文帝拜贾谊为梁怀王的太傅。在任梁怀王太傅期间，贾谊仍对政事十分关注，而且敢于发表自己的见解，写下了如《治安策》、《论积贮疏》等名篇。
汉文帝十一年（前169年），梁怀王刘揖人朝，不幸坠马而死。贾谊认为自己作为梁怀王的太傅而没有尽到自己的责任，因此非常伤心。一年以后，由于伤感过度，贾谊也于汉文帝十二年（前168年），死时年仅33岁。
贾谊的思想：
贾谊在政治上有远见卓识，能洞察隐微，善于总结历史经验教训，能抓住在当前社会的主要问题、预见未来隐患，作出精辟分析，提出有效对策。
他受用时，正值“文景之治”之始，黄老不干涉主义的治国方略已颇显成效。他从天下太平的表象中洞察出严重的社会危机，且认为这种危机恰如干柴覆于烈火之上，随时会剧烈暴发。他痛惜于时人的麻木，明确提出自己的治国思想，而其中最重要的一个步骤就是兴礼义、定法制，即以礼义为中心对旧的政治统治模式进行改革甚至重建。
贾谊的治世方略中非常看重民的作用，认为“民”是国家兴衰、治国成败与否的最终决定者。他还认为，统治者以民为本，不仅只是凭着一颗仁爱民众之心，也不仅仅靠几件仁爱民众之举，而必须要切实将这种精神贯彻到政治统治的具体运作中去，即要力行仁政。他认为仁政就是在经济上要利民、富民。措施是重本轻末、重农抑商、以农致富。在政治运作过程中要慎刑罚，勿扰民、伤民。他奉劝统治者对于刑罚一定要慎之又慎，甚至主张统治者宁失之有罪，也不可滥杀无辜。
在外交思想上贾谊也有很独到的见解。秦汉之际，北方匈奴强盛，对中原构成极大威胁。迫于国力不济，汉初以来对匈奴一直实行和亲政策。时过境迁，随着汉王朝的强大，和亲局面不能维持下去。在贾谊看来，汉与匈奴之间理应是匈奴向汉王朝臣属，而不是相反。他对汉王朝与匈奴之间的力量作了一番对比。贾谊认为，匈奴的力量其实是很弱的，总其人口，不及汉室一个大县，汉王朝之所以在匈奴面前如此被动正在于中央政府民族政策的不当。他推崇传统儒家以德服远的华夷理论，主张用仁义政策去感化匈奴。
此外，贾谊还设想通过设置专门负责匈奴事务的政府部门，把匈奴各部以千家为单位，肢解为若干国，确定其居住区域，将其纳入中央政府的统一管辖之下。一则可以彻底解除匈奴的威胁，二则可以用来防范月氏等部落，可谓一举两得。
贾谊的《过秦论》《治安策》《论积贮疏》等名文都显示出他卓越的政治见解和对国家大事关切的激情。故刘向把他比为古之伊尹、管仲。
贾谊的散文开两汉政论风气，扣紧时代脉搏，篇篇针砭时弊，说理透辟晓畅，深刻洗礼，言词激切，理足气盛，如《论积贮疏》《治安策》等，而《过秦论》更以铺张扬厉；排比渲染、辞采绚丽见长。影响所及；非但两汉；下及唐宋奏议；骈文莫不受其遗泽。
相关人文景点：
贾谊祠：湖南省文物保护单位。亦称贾太傅祠、贾谊故宅。位于长沙市天心区太平街太傅里。
其故宅规制，初时无考，晋代长沙郡公陶侃曾居此，故又一度称陶侃庙。唐代杜甫、韩愈、李商隐、刘长卿等均有吟咏诗句。宋、元时，祠几度兴废。
明成化前为兵营，成化元年（1465），长沙太守钱澍赎回修葺，仍复祀贾谊，李东阳《汉长沙王太傅贾公祠记》详其事。万历八年（1580），兵备道李天植于祠内增祀屈原，