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齐宣王见楚怀王如此背信弃义，而且派人骂上门来，不禁愤怒至极。于是，他决定报复楚国，与秦国交好，并约秦国一同进攻楚国。
张仪见大功告成，这才上朝理事，并对焦急万分的逢丑父说：“你为什么还呆在这里，不去取土地呢？”逢丑父莫名其妙：“地在哪里？”张仪故作诧异道：“我有奉邑6里，不是答应献给楚王了吗？” 逢丑父质问张仪为何不是当初的600里。
张仪坦然地微微一笑，道：“那肯定是你的楚王听错了。我说的是我的封地6里。秦王的土地，别说是600里，就是60里，我也没有权力馈赠于他人呀！”
第七节 纵横家（3）
此时，逢丑父才知道受骗只得归报楚王。楚王听后大怒，命人率兵10万向秦国发动了声势浩大的进攻。周赧王三年（公元前312年），楚、秦两国交战于丹阳。刚一交战，齐国便从侧翼向楚国发动猛攻。秦齐两面夹击，楚国惨败，丢失了许多国土。令秦王忧心忡忡的齐楚联盟，秦王不费吹灰之力，只凭张仪一人出使楚国一趟，就使其土崩瓦解，互相残杀。
齐楚反目成仇，楚国元气大伤，秦国征服天下雄心更大了。周赧王四年（公元前311年）；为推行连横策略，张仪建议秦惠王主动割让汉中郡一半的地方给楚国，以求两国重归盟好。然而，楚怀王不愿受地，却愿生得张仪以泄往日之恨。张仪听到这个消息后，竟自告奋勇，欣然请命。在楚国，张仪又一次发挥自己天才的演说本领，不仅保住了自己的性命还成功地说服楚怀王与秦国重修盟好。
张仪从楚国回来后，又顺道去了韩国，娴熟地运用威逼、利诱两手拉拢了魏国。
张仪归报秦惠王，秦惠王见张仪不费一兵一卒就使楚国放弃了土地而又和自己结盟，同时又拉拢了韩国，非常高兴。为了表彰张仪的功绩，封给他5个县的土地，并赐号“武信君”。其后，张仪又东说齐王，西说赵王，北说燕王。这样，张仪凭着他的口舌之才，游说东方诸国以后，使他们都互相猜疑，彼此勾心斗角，而又都与秦国友好，使秦国实现了操纵六国的目的。至此，张仪的连横策略取得了卓越的成效。
周赧王四年（公元前311年），当张仪游说东方诸国大功告成，欣然返秦时，一件不幸的事情发生了——秦惠王去世。张仪一回到秦都咸阳。群臣纷纷乘机进谗。
齐国此时又落井下石，特派使臣前来责备张仪。内攻外扰，步步紧逼，张仪的处境岌岌可危。为自保，他设计脱身去了魏国。
在魏国他又成功得运用计谋劝退了齐国对魏国的进攻。魏王对此非常高兴，对他宠信无比，甚至还让他担任了相国。然而，张仪相魏仅一年，便于周赧王六年（公元前309年）死于魏国。至此，一代纵横家张仪的历史画上了句号。
张仪作为纵横家虽然在历史上有着出色的政治经历，却没有留下关于他思想的著作，所以现在流传下来的也就只有他的这些著名的事迹了。终其一生，醉心于权术辞令，在外交上威逼利诱，甚至不惜损毁自己的道德，在中国历史上也算是个奇人了。
文化遗产：
鬼谷子讲堂：为智圣鬼谷子王禅教徒授艺之处。传说鬼谷子曾隐居蒙山之鬼谷子洞，修身养性，长于纵横捭阖之术，著有《鬼谷子》一卷，教授弟子百余人，著名的有苏秦、张仪、孙膑、庞涓等著名军事家。“鬼谷子讲堂”即为当年讲学遗址，今已重修，红墙青瓦，竹篱相围，院内有一古槐，三人合抱方拢，遮地近半亩，讲堂内王禅塑像立于正堂，其五弟子端坐两侧，凝目恭听。“鬼谷子讲堂”隐于深山老林之中，地势险要，人迹罕至，仙草灵气充满幽谷，云雾飘忽，景色深奥奇绝
第八节 名家（1）
名家，是注重辩论技巧，探讨名称与概念之间、名称与实物之间关系的一个派别，又称为“名辩学派”。这一学派讨论的问题很多，如“白马非马”等。有些观点看上去极为荒唐，但却揭示着某种真理，反映着一种思维逻辑，对人类的思维训练很有益处。主要代表人物有邓析、惠施和公孙龙等。
邓析
——我国最早的职业律师
人物介绍
邓析（前545年—前501），春秋晚期新郑人，思想家，政治家。
学派
名家代表人物
邓析是中国古代名家的先驱，以擅长辩论著称，他常常以论辩的形式来宣扬自己的思想，其辩论之术无人能敌。因为有出色的辩才他经常帮人打官司，被后人誉为古代讼师的鼻祖。而古代人所说的讼师就相当于我们今天所说的职业律师。
生平：
邓析生于公元前545年，青少年时他就聪明好学，机智过人，很有学问了。成年后他做了郑国大夫，是一个低层小吏。
在他生活的时代，法律曾经完全是由贵族们独自掌握的“专利”，对平民百姓一直是秘而不宣的。法律是贵族们手中的特权，贵族们利用法律愚弄老百姓是常有的事情。
子产当上郑国执政大臣后，以周朝的礼仪作为司法准据，在铜鼎上铸刻刑法，作为国家的通用法令，称为鼎刑。邓析成为郑国大夫后，反对以旧礼作为全社会的价值观念，要求摒弃旧制，进行刑法改革，主张“事断于法”。邓析深受子产铸鼎刑的影响，在吸收很多人的意见后，私自拟定了一部新的法律条文，并把这些法律条文刻在竹简上，在民间传播，进行法治宣传，让人们学习和掌握法律，在守法的同时用法律保护自己的利益，受到群众的欢迎。人们称邓析私自拟定的法律为“竹刑”。
竹刑比鼎刑造价便宜，易于传播，使得贵族和平民都能看到法律条文，提高了大众的法律意识，也保护了平民的利益。邓析制定“竹刑”之举，揭开了法律的神秘面纱，促进了法律的传播，具有明显的历史进步性，使法律终于走向了大众。
邓析还积极提倡平民百姓参政议政，引导群众用贴匿名帖的方法揭发当权贵族和大夫们的过失，议论国家的政事。如此一来，那些贵族们便害怕老百姓揭发他们的罪恶，对邓析很反感，便向继子产之后的郑国执政大臣驷颛告了邓析一状，说邓析用匿名帖煽动平民百姓闹事，要造反。于是，驷颛下令老百姓不允许贴匿名帖。
不允许贴匿名帖的禁令并没有使邓析退缩，他又教老百姓改变方式，用“致书”的方式来评议时政，就是把贴匿名帖改为寄匿名信，将议政的内容相互传递，甚至把举报揭发一些当权者犯罪的材料直接送到执政大臣驷颛那里。驷颛又下令不准老百姓传寄匿名信。“上有政策，下有对策”，邓析又想出了“倚书”的办法，就是把评议时政的信夹寄在包裹里的其他物品中，继续相互传递，使匿名信一直难以禁止。
邓析做了大夫之后，很关心老百姓的生活。他经常深入田间地头，询问农夫的生产情况。当时，农夫们还是用瓦罐背水浇地，看到他们笨拙的劳作方式，邓析很体恤农夫的辛劳。于是，邓析就和农夫们一起反复研究试验，利用杠杆的作用，发明了一种提水工具——桔槔，就是在田里的水渠边立一根木桩，把一根比较长的木杠横架在直立的木桩上，木杠的一端用绳子系上水桶，另一端用绳子绑块石头作为平衡的力量，由人工操作，把低处的水提到地面上浇灌农作物。
桔槔是当时生产条件下最先进的农具，原来农夫抱瓮一天仅能浇1畦地，用桔槔提水一天能浇100畦地。邓析将桔槔提水的技术推广到了卫国等地，这种提水工具一直被人们沿用了2000多年，新郑人称其为“窝杆”。
令人啼笑皆非的是，当时一些因循守旧的人们由于成见，竟然不肯使用桔槔。面对这种不求进取、甘愿落后的社会现实，邓析于是开辩论之风。他认为辩论可以明是非、分清浊，推动社会的变革和进步。
新郑境内有条著名的洧水。有一年发大水，郑国有个富人渡河时不慎失足落入洧水中淹死了，其尸体被一个穷人打捞上来。富人的家属听说后想用钱赎回尸体埋葬，打捞尸体的穷人了解到死者家里很有钱，觉得奇货可居，就漫天要价，想趁机捞一把。富人不想出那么多钱，双方相持不下，事情就闹僵了。
情急之下，富人的家人便向邓析请教解决的办法，邓析说：你们不要着急，一文钱赎金也别多出。放心吧，对方只能把这具尸体卖给你，因为除了你，没有第二个人会向他买这具尸体，还怕他不