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以成就大业，能够在今生今世修证双运金刚持的佛果。
大圆满捷径道法虽然具备上述多种大功德，但是仅仅接受深密心法是不够的，还要利用微妙殊胜的方便法门和心要秘诀来修习心法的深密要义，使心法真正成为修治自己身心的对治法。「法」都有前行、正行和结行的次第，其中前行又有前行的前行和正行的前行等不共殊胜法门，所以，诸法必须在次第分明不乱中修习。分清不共与殊胜前行法门以后，就能入登自在大圆满心要光明胜乘的微妙果位，为此要修炼污秽迷妄三门，使三门从此以后不再迷转于轮回世间，并且证得清净三身正果。能够实现这一切的便是殊胜前行法－－修炼身、口、意三门的秘诀，所以，修习殊胜前行法是必不可少的。根据大圆满龙钦心髓的法义，下面就来讲述有关殊胜前行法的内容。
身的前行法：身体舒适与不适可以直接使心念发生变化，根据这个道理我们就要修炼身体，让心除浊而净。为此，我们要在寂静详和的修行圣地，身体的各个关节伸直而站立，立起的双足足心会合以后双膝稍微向两侧凸起，双手不触及头部在头顶做合十手印，双肘稍微向两边平伸，这样全身上下就形成了三股金刚杵的形状。观想自身为蓝色三股金刚杵，杵顶燃烧熊熊烈火。这样修炼的时候，首先会骨肉关节疼痛而感觉不堪忍受，但在以后能够生出大乐，那时就会自然静住于大乐境界之中，内心保持无念的状态。这样修炼可以除灭心对身体的贪恋，除灭障碍，清除身的罪过。除此之外，还有一个殊胜的作用便是往后不再投胎，从而解脱成为化身佛。两者加在一起，将能发挥出与究竟佛身无二和合的微妙作用。
口的修炼分为印证、修炼、找到对治法后入道三个部分。
一、印证：印证又分为两种，第一种是针对外在现象的印证：在寂静的修行圣地，身体保持毗卢七法的姿势，观想在心际有蓝色的吽（3）字。待观想明瞭之后，把气、心识和「吽」字三者合为一体，再从牙与嘴唇互不碰触的嘴里拉长声音唱诵「吽」字。观想从自己的右鼻孔里放射出一个接一个的「吽」字，所放射出的众多「吽」字遍满周边环境，嘴里要一直不停地拉长声音唱诵「吽」字。此时此刻，会出现所有诸境都充满「吽」字的觉证，心识变得依稀不定。这样做将有利于正行修习中心识不追随外境。
印证中的第二种是针对内在蕴身的印证：像前面一样观想从心际吽（3）字中放射出众多「吽」字，这些字从右鼻孔里出来以后使所有外境都充满「吽」字，然后外境中的「吽」字一个接一个地连续不断地从左鼻孔里进入自己的体内融合，这时，和前面一样嘴里要唱诵「吽」字，但唱诵的声音要相对缩短一些，并且要持住气。这样做会感觉体内充满「吽」字而闷胀不适，但这将有助于我们在正行修炼时，证悟内在的血肉蕴身为本性虚无，从而于蕴身束缚中解脱出来。
二、修炼：修炼分为两种，第一种是针对外在现象的修炼：像前面一样观想「吽」字从鼻孔里连续不断地向外放射出来，那吽（3）字能穿透一切眼前的障碍物，而把字体本身面积的空洞留下来。在众多「吽」字来回穿过一切障碍物的过程中，嘴里要大声地唱诵「吽」字，观想眼前所有的物体都已穿透无余，一切都虚空如天，然后休息。这样做将会生起万法见有本无的觉证，从而有助于我们体证万法本性空无。
修炼中的第二种是针对内在蕴身的修炼：像前面一样观想猛厉、锋利、快速的蓝色吽（3）字出来以后，来回穿过自己的身体，直至把全身穿透成没有任何物质的虚空之体。这样做将会出现身体中的肌肉在跳的感觉，以及身体本性空无的认知，这将有助于我们体证蕴身本性空无。
三、找到对治法后入道：其一：明心找对治法：在自己的面前立一根木棍等造设观想对象，身体具足修法姿势，口中拉长声音唱诵「吽」字。观想从心际吽（3）字里连续不断地放射出众多「吽」字，放射出的「吽」字犹如珠子般地串连在观想对像上，或者吽（3）字首尾连接起来，连成一条「吽」字长绳以后缠绕在观想对像上。然后，继续观想「吽」字一个接一个地返回来，「吽」字长链或「吽」字长绳从观想对像上消失。其间，嘴里要不停地唱诵「吽」字。当对身、口、意的执着消失而心识平息静住，以及对气、心、「吽」字三者合为一体的运用有把握的时候，将能把心识收放自如地定在任何观想境界里。因此，在修炼正行法门时能够任意运用心识以后，将有助于我们的观想如愿成就。
其二入道：观想自己的身体与气、心合为一体化作一个一肘高的蓝色吽（3）字，这个「吽」字像萤火虫一样独自来来去去。在这种观想中进入见境之道以后，逐步深入地投入于其中。接下来观想「吽」字走遍自己曾经到过的山川大地、东西南北、城市荒野等所有水域和山谷诸地，在观想「吽」字走遍无限地域的同时，嘴里一直要拉长声音唱诵动听的「吽」字。这样做将能生出厌离心和无念禅定，由此达到明智如量的觉境。
诚如前面所讲述的那样，把口的前行法修好以后，可以消除对言语的实相执着，除灭口的障碍、净灭口的罪过。修炼口的前行法的微妙作用是往后口不会再堕入轮回，令口解脱成为报身佛，两者加在一起，将有助于我们的口与诸佛之口无二和合。
意的前行法有解开秘诀要门和意的前行两部分。
其一解开秘诀要门：又包括分析以何为主、思考比喻说明、研究一体与异体三个部分。所谓分析以何为主，就是观察和分析身、口、意三门之中谁是主要的。当知道一切万法的制造者为「意」也就是「心」时，我们就认识了「心」这个魔贼。所谓思考比喻说明，就是观察「心」与四大中的哪一大最相似。地、水、火三大有色有相，能在五根境界里现见，而心不能见也不能触，只知其活动且又无灭无阻。心这种能知具在的特点很像四大中的「风」，有了这样的观察比喻便是认识了比喻对象。所谓研究一体与异体，就是当心认知外境事物的时候，心与外境不是一体，因为如果心、境是一体的话，则会有心不能体知外境事物、外境事物能体知心的两个错误。但是心与外境又不能说成是异体，因为如果心、境异体的话，又找不出单独具体的心在哪里。所以，能够体证心、境非一非异便是认证了无二胜义。
其二意的前行：这里以观察分析的方式从三个角度来研究「意」也就是「心」。首先要研究心的来源和来者。「心」能够觉知一切苦乐，像风一样不停活动着，由此看来好像有什么东西就是心，似乎心是存在的，但是，要找出具体实在的心却又找不出来。没有任何实物色相却又能觉知和活动的心，最开始来自何处？是从原本具在的心里产生出来的还是原来没有但偶然产生的？是从外境事物中产生出来的还是从内在蕴身中产生的？把这些问题一个一个地仔细分析以后，依然找不出心在哪里。下面再来研究「心」本身，我们可以从前后的剎那瞬间中研究心在哪里，也可以仔细分析研究寻找心的那个心，当体知这个心无从认知本性和无生无源时，它能助我们体证化身佛。
其次，要研究心的现在住所和住者。这个能够出现各种念想的心，现在于内、外、中间三个处所的哪一处住着？是否真的存在「心」？像前面一样经过仔细分析研究以后，当体知「心」是假有性空、无根无源、无住无依时，它能助我们体证报身佛。
最后，要研究心的去处和去者。各种念想在这个像风一般的「心」里出现以后便会消失，这里要研究念想消失以后心的去向。当体知心没有去向和无法指认去者以后，就能体证无有断灭的无灭离边，可以领悟明空无有来去，从而助我们体证法身佛。
以上「意」的前行法将有助于我们清除心的罪过，其殊胜作用便是往后「意」不再堕入轮回，「意」可以解脱成为法身佛，两者加在一起，将能助我们的意与诸佛密意无二和合。
所谓置于本体境界，其中的「本体」指的是本原无有修造的法体，「置于」就是说在本体境界里轻松放置。这里，要把身、口、意自在放松，身体不能摇动，口中不能言语，心离念静住。无论是出现应断轮回的法念，或是出现善法的心念，只要把�