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“老师……”左林愣住了难道里面有其他花样？
“其实这也只不过是一个解释的方法而已。还好我是个德鲁伊而德鲁伊又是个极为自由的体系。不管朋友们是不是听懂了我的理论是不是觉得可以尝试至少我不会被当作异端被宰掉。被绑火刑柱这种事情就更不要提了。……伯纳德虽然不太喜欢我的说法但他也就是说我是个疯子而已。但是你是我的学生我想至少要让你懂得这些吧。”孙棣桂很是开心。
左林忐忑地问：“这很难？”
“不这很简单。”孙棣桂说“我只不过是把所有对于我们这个世界的理解方式分成了科学宗教和神秘学三大系统而已。”
孙棣桂的理论是非常宏大的。他认为这个世界上的人们为了理解这个世界做出了各种各样的努力。但总的来说可以分成三个体系。这三个体系分别代表了不同人群的理念但互相之间又有着相互影响相互渗透的关系。科学注重观察、推理和试验希图掌握这个世界的客观的运行规律。宗教则注重于对各种各样的事务给出合理的解释那是建立在自身体系的完整上的宗教并不总是附合事实。它只是附合它想要解释的事实而已它力图使主观的解释附合客观的事实。而神秘学则并不将着眼点放在解释这个层面上而是通过归纳总结使得自身能够表现出那些想要表现的内容来这些内容可以是客观地对事物的理解也可以是主观的想象、演绎乃至于猜测。在一部分人得出了各自的认识之后大家又以各自的认识影响着周围的人们。
无论是德鲁伊的自然之力体系还是萨满教的魂能之力体系实际上都是神秘学的高级演化方式而已。实际上两者都是从原始的图腾崇拜里提炼归纳出来的。这两者极为接近也正因为这样实际上几乎所有德鲁伊在掌握一些基础的萨满教法术方面都没什么困难因为两个体系实际上追求的都是对自然的表达和重现或者是加强了的重视。
乃至于四元素魔法体系也可以归入神秘学的范畴。因为四元素魔法体系实际上是在某些方面表达和重现自然。
而宗教虽然对于各种事物给出了不同的解释但在能力的修炼等方面和神秘学并不是完全不同的。两者之间的联系远远过一些人的认识和想象。将“光”“暗”两者归入到元素体系的说法一度盛行固然有着一些魔法师和炼金术士扯虎皮抬高身份的意味但却也不是完全没道理。将这个世界的各种能量归入一系一系固然绝对了一些但也不失为一种解释方法。因为这些基本的元素系的确是组成这个世界的基础。至少在人们认识到这些元素的底层能量是更为基本的原子之前这是个比较完备的解释方法。
东方的宗教偏向于气韵与精神注重的是全面的能量掌握和控制将各系混为一体。但五行学说等等在道教体系和自的修行体系里还是有着强大的表现。
但是由于宗教和神秘学都是相当主观的实际上无法脱离人类主观意识的窼臼。在互相独立持续展了那么多年之后和科学的分界越来越大受到科学的渗透也越来越多。德鲁伊接受了进化论接受了遗传学说接受了dna等等科学的想法反而促进了年轻一代德鲁伊的成长宗教体系内生了多少变化虽然并不太清楚但想必不会少。
可是无论如何宗教和神秘学相比于科学系统都是局限在这个世界上的唯有科学现在很有些要跨出这个星球迈向无限未知的尽头。
孙棣桂的力量体系理论实际上是一种扩大和改编了的能量体系同源学说能够比较好地跨文化跨地域地解释不同力量体系之间的类同和区别的情况。孙棣柱不但这样认为了还按照自己所认为的正确的解释进行了多种尝试。或许有一些幸运但孙棣桂成功了通过对于不同力量体系的研究和理解实际上走出了一条跨越体系进行锻炼的全新的道路。孙棣桂是强大的但这并不说明他的力量就是完美的。由于他一直到3o岁才通过试炼他太晚开始锻炼身体让他此生都无望突破身体的极限来尝试变形术但他却掌握了远比变形术强大得多的武器。
“老师……你是说实际上每个人都可以跨越体系进行锻炼？”左林被孙棣桂的说法弄得头昏脑涨他隐隐觉得这个理论有着很多问题和疑点但是当下他却无法提出任何一个来。
138。境界
孙棣桂将墨顿柯寄来的东西直接塞给了左林告诉他对照着留给他的那些笔记仔细看。论文和那本《传信者》都是大量资料积累之后形成的看法和观点作为形成这些观点的基础就是孙棣桂在游历世界学习各种医学技术和能力法术的过程中经过的地方看到的人和事。在环游世界多次之后孙棣桂甚至还拨出大量的时间将原先零散的资料重新汇总整理重新誊写。
里面还有大量的剪报和照片。早期13／18厘米的照相机拍出来的照片数量极多那可能算是那个时代最便携的相机了。在当时的摄影师们尝试着用照相机表现世界的时候孙棣桂和他的朋友们已经带着相机环游世界n圈了那些大量的表现自然景物的照片那些深入许多不毛之地的探险过程中的照片现在已经是极为珍贵的资料。不提笔记里大量的各地医学和医术和大量偏方怪方民间疗法仅仅那些对于风土人情的抽绘都是那么引人入胜。
从孙棣桂游历世界一直到现在这个世界生了那么许多的变化笔记里提到的很多地方现在已经物是人非。那些出现在字里行间和照片里的部族很多已经消亡那些茂密的森林森严的山川水质甜美的河流现在可能变成了农田变成了牧场变成了矿山变成了工厂变成了城镇很多种动物和植物已经永远地消失了。德鲁伊们或许可以凭着对于这些消亡的物种的了解来再现一个物种但那些细微的演化痕迹则不是德鲁伊们可以靠想象就能再生的。
一直以来左林都很仔细地阅读孙棣桂给他的那些笔记。由于他在医学和治疗技术方面的积累并不很深对于宗教和人文方面的内容也只是当作某种游记大大咧咧地浏览过去他从来没有意识到就是在这些记录里孙棣桂靠着观察和比较整理出了那样宏大的想法。
好在孙棣桂提到了笔记之后左林几乎可以立刻拿出笔记来对照着看。当时那么多笔记到手之后五壮就让张聆和德鲁伊议会派到他那里去协助他进行工作的几个侍从们一起将所有的笔记扫描成了图形文件集合成pdf文件然后他可以将这些东西放在笔记本电脑里带着这些珍贵的资料到处跑。
之后的几天除了吃饭和例行得已经成为条件反射的锻炼之外左林几乎一直窝在房间里对照着那纲要性的论文看相关的材料。也幸好他之前已经大致浏览了一遍孙棣桂所有的笔记内容这才能够比较快地在没有索引没有任何检索方式的笔记里找到需要的内容。
对照着看了这些资料之后左林算是明白为什么当年孙棣桂会被教廷认出来是个德鲁伊而不是个正统的教徒了。能够对于那么多种信仰形式进行分类归纳对于各种体系进行简明扼要的叙述和评说绝不是仅仅凭着图书馆里泡上几年就能够完成的。这些必须是要有相当直观的了解乃至于切身的体验才有可能做到。哪怕是现在资讯如此达。人们的思维如此活跃教廷所属的图书馆里都未必能够有那么丰富翔实的资料更不用说1oo来年前了。不知道孙棣桂当时是出于什么样的想法内心有着怎么样的冲动才让他在那样的环境里不管不顾地写出这样一篇论文来。而后来又不知道是怎么样的一群人在几百年来一直在冷静与炽热之间平衡在崇高与世俗之间摇摆的教廷里排开了可以想见的压力来以孙棣桂这个遭到教廷通缉的异端的论文为蓝本加入了大量教廷自己的资料积累写出了《传信者》这样的东西并且还作为一种介于教材和参考书之间的存在在信徙之间流传。
而对比参照了那么多资料之后虽然左林知道他不可能马上将自己的理解转变为在修行上的实践转变为能够从一个体系跨越到另一个体系的理解力与操作力但是至少左林觉得有些豁然开朗。
古今之成大事业、大学问者必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树独上高楼望尽天涯路”�