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我认为中国佛法与印度佛法的区别是在于问题的转向，而不是对缘起法彻底理解上的区别。中国人喜欢本体寻求，但中国人与印度佛教徒一样，都不认为本体是一个实体，都把本体当成理。也就是说中国固有的“道”，与佛法的“涅盘”都是本体理。但是中国人没有发现二无我，在能相上未能得到转依，而印度佛教徒就是在能相上有特殊成就。中国佛法是中国传统哲学与印度佛法相结合的产物，它是中国哲学最重要的组成部分，并且是最高峰。体用问题是中国哲学的主题之一，在固有的哲学中，没有得到圆满解决，这主要是中国把体用问题当成所相来诠释，而性觉佛法则从能相上把体用统一了。近代熊十力先生就是专讲体用一如之哲学，而其哲学之源就是性宗，并非《易》理之学，因为性宗佛法已把传统体用一如问题给能相化地解释了，因而熊十力念念不忘他的哲学是新唯识（即能相之学）论。在印度佛法中，体用本来也是一如的，但在言教中（唯识学认为）应从逻辑性上讲有效无效，体用一如是亲证境界，并不是思辩问题，所以讲性用别论。熊十力不明性用别论之意，妄执唯识论之片言非难唯识理，犯了知识性的错误。当然熊十力是哲学家，讲体用一如是有道理的，但是那也不过是性宗所主张过的性觉本体论而已。
佛法缘起论是极其深奥的哲学，在其中含有许多合理因素，现在哲学研究工作者，应对佛法多做一些研究。很有可能许多新的哲学思维、新的哲学命题，并不是新的东西，在佛法中，早就被那些瑜伽行者讲过了，并且可能已经切实地亲证了那如实的本体了。