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睹并接受了这种种变化，引起了许多反思，其中有不少是有借鉴意义的。
一
齐如山（1875—1962）本名宗康，字如山，以字行，河北高阳人。此县
属于保定府，在明清两代是文化发达的地区。清初著名的颜李学派创始人颜
元、李恭便是这个地区的博野县人、蠡县人。如山的八世祖齐国琳与颜、李
二人交好，这两位思想家与颜李学派以笃实勤勉、注重经世致用的学风，艰
苦卓绝的作风而名世，这些对齐家有很大影响。当时正处于明清易代之际，
河北一带反抗民族压迫的斗争也很激烈（此地受清初圈地运动之害最深）。
其中最有代表性的是窦大东、窦二东（所谓窦二东，就是京剧《盗御马》、
《连环套》中的窦尔墩，表现正统观念的京剧给窦画了花脸，实际上应该给
他画红脸），他们曾一度收复过雄县、安县、肃兴三县。据说齐家与这场斗
争有联系，从此民族思想在齐家扎下了根。作为传统的文人士大夫的家庭，
齐家也是比较早的学习西方思想，走上了反抗清廷的叛逆道路的。齐如山在
19 岁、也就是1893 年就进入了同文馆读书，学德语、法语。现今学外语是
个时髦的事，当时简直就像奉洋教一样被认为是把灵魂出卖给洋鬼子。某个
世家子弟如果入了同文馆是被亲戚们看不起的，还有甚至因此断绝往来的。
齐先生不仅学了外语，而且学得很好（在当时水平来看）。如山的大哥齐竺
山先生很早在法国巴黎协助李石曾开办豆腐公司，这是个革命党人的机关，
对国内反清斗争有过很大支持，曾受过孙中山先生的表扬。齐家在北京办的
义兴局商行在辛亥革命之前也成为革命党人的机关。武昌起义后，北京一些
满洲权贵中的顽固分子，对于当时大多数国人赞成的清廷退位采取坚决反对
的态度，其代表为宗社党领袖良弼。后来他被革命志士彭家珍炸死，其准备
与活动都是在义兴局策划和进行的。这个事件在当时轰动京城，把腐败入骨
的清廷权贵吓得屁滚尿流，促成了清帝即刻退位。这些种种独特的行为是绝
大多数的士大夫家庭连想也不敢想的。齐如山在英国和北京两度拜谒过孙中
山先生，聆听过他的教训。闹义和团、八国联军占领北京时，他都在京，经
历过近现代许多大事；更为重要的是他对现实社会中一切都有兴趣，如文化
风俗中的人情习惯、婚丧庆吊、往来酬酢、游艺娱乐以及农业买卖、工艺技
术、饮食烹饪乃至俗语笑话等等无不关注；而且他承继了颜李学派的学风，
勤于考察询问。他谈到做戏剧研究的一段话很有代表性。《齐如山回忆录》
中说，1913 年他写过一本书叫《说戏》，是用西方戏剧理论反对旧剧的，当
时还受到教育部的重视。后来随着看旧剧越来越多，感到旧剧自有其道理，
于是他下决心做一番研究。可是当时没有一本关于旧剧的著作可供参考，他
便根据自己发现的问题见到名宿老角就问。他认识戏剧界的人有三四千，无
论是名伶，还是底包，以至场面水锅，他是逢着便问，问罢即加以笔录，然
后再归纳排比，证以经史和名人笔记中关于音乐歌舞的记载，逐渐形成了自
己的理论。在其他方面也是这样。这种朴实的事事求实证的学风是土生土长
的，但又是与西方科学精神一致的。因此，在上述的许多方面他都有新的发
现。很可惜在晚年他去了台湾，其毕生搜集的资料与实物大多散佚，没有把
多年研究的中国的精神文化（如京剧、民俗）、制度文化（如科举制度）、
物质文化（如中国烹饪、中国农业、中国化工业）做一个完整的总结。这是
一件非常遗憾的事情，也是很难弥补的。
二
齐如山先生去世后，台湾的亲友为他编纂了九大本《齐如山全集》，有
数百万字之多，用今天的观点来看其编纂与印刷是非常粗糙的，然而其内容
则是极其丰富的。其中我最感兴趣的是他对近百年风俗、事件和许多制度的
记录与研究。
有一次在电视台谈电视的作用，我说历史故事片，特别是历史文化片是
有个传播历史知识的任务的，而且应该传播正确的历史知识；不能像过去的
戏剧和通俗小说，所传播的大多是错误的历史知识。如穷酸文人一旦中了状
元马上就被召为驸马或被任命为宰相；又如古代的战争不管多大规模，仿佛
就是双方的将领在比赛武艺的高低，其他的哪怕是百万大军也只是舞台上的
龙套，只是跟着起哄而已。如今随着历史题材作品的增多，这种可笑的错误
不仅没有消失，反而在电视屏幕上有越演越烈之势。且不说包公看线装书、
贾政书房里陈设着同文书局版的《廿四史》，这类因为缺少文化而造成的笑
话；就是一些描写清末民初的电视剧的环境道具也屡屡出错，仿佛事未经百
年，人们已经不甚了了了。如最近有几部电视剧、电影（如《大刀王五》等）
涉及到京师镖局，他们把镖局写得都很正规化。就连我看到的方彪先生的《镖
行述史》和曲彦斌先生写的《中国镖行》也有这种倾向。实际上中国历史上
即使正当的工商业的制度化程度也很低，像“镖行”这种主要由游民靠自己
的武艺和江湖上的“字号”而经营的行业，更是极不规范，就靠江湖信义行
事。齐如山有篇《镖局子史话》就说，镖师们完全是“硬碰硬全凭字号”。
顾客委托镖行保镖手续非常简单，他们送去的被保护运输的银子连收条都不
开。而且商家送去的银子往往就是用麻布包裹缝好，挂一个布条，写明送交
某处某字号收，下面书明某号托字样。镖行不仅不看银子的成色，而且连秤
都不过。包裹也不加封，如果镖行私自打开换入假银，也无证据。这里不是
靠制度而是完全靠信誉。齐先生说，这些年来也没有听说用假银子讹诈镖局
子的事情；也没有镖局子偷换银子的事情。这就是江湖上最高道德——信义
所决定的。像这类的记载是很多的。例如百年前的大街是什么样子的？大街
胡同有门牌号码也不到百年，在没有门牌之前如何找到某家？这些都是极简
单的事，但是现在绝大多数人已经茫然。在齐如山的文章中就告诉我们前清
时，马路并非像现在这样平直开阔，而是中间有甬路。“各大街之甬路，都
是高与人齐，矮者也有三四尺高，两边的便道也很宽，但除小商棚摊之外，
其余都是大小便的地方，满街都是屎尿，一下雨则都是水洼。甬路上头，浮
土都是一二尺深，步行可以说是万不能走，所以北平有两句谚语：‘无风三
尺土，有雨一街泥。’又有两句是‘不下雨像个香炉，下了雨像个墨盒。’”
（见《北平小掌故》）。街道如此，自然皇帝出行要净水泼街，黄土垫道了。
在没有门牌的时代，找人、寄邮件都是根据门楼房屋特征去找，要是医生出
诊怎么寻找患者的家呢？如果找错了岂不是要挨骂。齐先生在《医之话旧》
中说当时请医生，医生派下人给你一个三四寸长、一寸宽的小红纸条，上面
印着本医生的堂号及姓氏。病主拿回家贴在门口，医生到了，便可进去。像
这类点点滴滴、又关系着民风民俗的小事，书中记录了很多，这在其他随笔
札记中很难见到，也可以说是极其珍贵的。历史不完全是帝王将相、战争生
产等重大事件组成的。曾经发生的一些小事也是历史的一部分。
三
作为一个老新党，齐如山对于清朝的腐败的记忆是刻骨铭心的。有许多
现象不仅今人很难理解，即使是历史学家不是看了记载也很难相信。例如出
入皇宫紫禁城在封建时代是个最严肃、最恭谨的事了吧！外官到京朝见皇帝
先要到礼部演礼，如果在礼仪出了差错，小则受处分，大则掉脑袋。我们想
象守卫皇宫紫禁城的侍卫也一定都是雄纠纠、气昂昂的，警惕性十足。可是
看看齐先生的记载，真是出人意料。他在《清朝每日的上朝》中记录他随父
入朝的见闻，说进紫禁城的西华门，照规矩是应有几个卫兵排立在门口，遇
有人出入，应该搜查，并喊一声“哦”，表示有一人入宫。可是到了晚清：
“日久懈怠，又因西华门之门洞相当长，等于一个火车道短的隧道，足蔽风
雨，所以这班卫兵都在地上铺好席，就睡在门洞之内，更因上朝的时间，总
在夜间一两点钟，黑暗得看不见人，所以卫兵们，都不起来，就�