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你要是真正知道这个道理，知道这个事实真相，你对于诸佛菩萨感恩的心会生起来。为什么？无时无刻不在照顾你，无时无刻不在关怀你，比父母关怀儿女还要周到。为什么我们现在还变成这个样子？是我们自己不回头，不知道学好，自作自受，有什么法子？无论我们在哪一道，畜生道也好，饿鬼道也好，地狱道也好，都是同样关怀。所以，对佛菩萨能生起真正感恩的心，你就会真正学习，就有诚意来学习。有诚意，成就就快了，印光大师讲，十分诚意有十分的收获。不学《还源观》，我们对于这个概念还是模糊，不十分清楚，学完《还源观》之后我们就很清楚了。这个感恩的心踏实，对一切诸佛如来，再回过头对一切众生。“一切众生本来是佛”，这是真的，“一切众生是未来佛”，这句话也是真的，你肯定一世一世的在转变，一世一世的提升自己境界，一定有大彻大悟、明心见性、回归自性那一天。在人世间讲，这个时间很长，可是在实报土讲，它那里没有时间，也没有空间，没有时间就没有前后，没有先后，没有空间就没有距离，这是无住生心的妙谛。
下面说，“夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若，须位登别教地上之菩萨，方能契入”。别教初地就是圆教初住，《华严经》讲的初住菩萨，这才能契入。为什么？他不用生灭心，他转八识成四智，四智是菩提心，转识成智。四智是真心，阿赖耶是妄心，转妄成真，自性里面的般若智慧就开了，就现前。般若是自性的德能，你见性了，自性德能统统现前，你得受用。所以这个要在初住以上的菩萨，《华严经》圆教，方能契入，契入就是大彻大悟，明心见性。今天时间又到了，我们学习到此地。净土大经解演义 （第十六集） 2010/4/20 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0016
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十五页，倒数第六行第二句看起。
“夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若”。这是说凡夫心，我们也称它叫轮回心，出不了六道轮回，它的作用很大，处处能缘，能缘过去，也能幻想未来，就是此界他方它都能想。虽然有这么大的能力，佛经上说，内，它能够缘到阿赖耶，外面能缘虚空法界，它就不能缘自性；般若是自性的德能，它缘不到自性，当然般若它就缘不到。佛在《华严经》上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，这都是凡夫心缘不到的，就是众生的生灭心缘不到的。到什么时候他才能缘到？见性就缘到了，明心见性就缘到了，自性里面的智慧德能都现前。“须位登别教地上之菩萨，方能契入”，别教初地就是圆教初住，《华严经》上讲初住以上，别教是讲初地以上，这样的人就是我们中国佛教里面讲的大彻大悟、明心见性，这个时候他就缘到了。方能契入，契入就是入自性，也就是我们一般人讲的明心见性。
“于无住时即生心，于生心时即无住”，这是明心见性的境界，生心是现相，生什么心？生度众生的心。四弘誓愿里第一条，众生无边誓愿度，他怎么生心？众生有感，佛就有应。别教地上菩萨、圆教十住菩萨都是真佛，天台大师六即佛里面讲的分证即佛，在他上面那是究竟即佛。究竟即佛只有一个，《华严经》上讲的妙觉位；分证即佛有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次都是分证即佛，他是真佛，他不是假佛。十法界里面的佛不是真佛，叫相似即佛，很像，为什么？他用阿赖耶，他没有转识成智。转识成智，那就是这个地方讲的地上菩萨，见性了；没转识成智，就是没见性。这是属于佛教常识，我们应该知道。他的应化，是众生有感他就应，应以什么身得度，他就现什么身。释迦如来当年在印度，“应以佛身得度”，他就现三十二相八十种随形好的应身佛，现这个身相。在中国，禅宗六祖惠能大师，唐朝时候出现的，他也是大彻大悟、明心见性，跟释迦佛没有两样。所现的是同样一个境界，不同的就是他现比丘身，释迦牟尼佛现的是佛身，三十二相八十随形好的身。能大师在中国，那是应以比丘身而得度者他就现比丘身，真的，在他一生当中度了四十多位比丘成佛、明心见性，以比丘身。他现身的时候，给诸位说，他就是无住，无住是什么意思？现的身相跟我们没有两样，这个身相也是早起晚睡，也是天天要吃饭、要穿衣，没两样；真的有不相同的地方，不相同是我们有起心动念、分别执着，他没有，他没有就叫无住。“应无所住而生其心”，法身大士应化在世间，无住跟生心是一不是二，一桩事情，这就应化在世间。如果还有起心动念分别执着，我们就要晓得是凡夫、六道凡夫，人家说你是什么佛再来的、什么菩萨再来的，自己要晓得，是假的不是真的。假的能不能修成真的？能。
在这个地方我们要知道，同名佛的名号无量无边，同名菩萨的名号也是无量无边。观音菩萨不是一个人，你要说一个人就错了。像在学校念书，教授一样，观音菩萨好比是语文教授，那我要问你，这世界上教语文的教授有多少？你就明白了。我们凡夫执着，说观音菩萨以为就是一个人，这就错了，太多了，无量无边，修这个法门的都叫观音菩萨；修般若法门的，那都是文殊菩萨；修十大愿王的，那都是普贤菩萨；修孝亲尊师的都叫地藏菩萨，这是学佛同学不能不知道的。这么多菩萨当中，他境界同不同？不同，你看《华严经》上，从初信位到等觉位一共五十一个阶级，他是哪一个阶级的观音菩萨？我们在三部经上看到的观音菩萨，就不是一个位次。《华严经》里的观音菩萨是第七回向菩萨，三贤里面第七回向；《楞严经》上的观音菩萨是初住菩萨，刚刚证得圆通；《法华经》上的观音菩萨是等觉菩萨，不一样。所以说观音菩萨再来的，哪一个阶层的观音菩萨？如果他是十信位里面的初信位观音菩萨，是的，他是观音菩萨，他还没出六道轮回，他断证的功夫只等于须陀洹，但是他是修观音法门，这个一定要知道。这是问五十一个位次他在哪个位次，差别很大！初住以上，那是分证位的菩萨，法身大士，真的法身大士。如果他是十信位里头从初信到十信，他没有出十法界，他修这个法门，不能说他不是菩萨。
我们今天发心依《无量寿经》、依净土（现在是五经）五经一论来修行，那你是什么人？给诸位说，就是阿弥陀佛。这经上讲得很清楚，不是一般人讲的，祖师大德说的。你依照这个法门，所以净宗是以果为因，这很特别，八万四千法门没有以果为因的，只有这个法门以果为因，果是什么？果是阿弥陀佛。“概要”里头，后面黄老居士引用许多经论来说明这桩事情，所以对于经教通达的人，他清楚，他不会执着，他了解事实真相。真正的成就，一定是别教初地、圆教初住，才算是真正成就；没有到这个，是相似即佛；再低一层的，还达不到相似，那我们就得加功用行。从理上讲是名字即佛，那人人平等，有名无实，为什么？你自性是佛，所以佛在经上讲“一切众生本来是佛”。我们开始学佛了，很认真的学佛，但是功夫不得力，这个时候叫名字即佛，你有名无实，名字即佛。功夫得力，观行即佛。观行位就不错了，到观行位在我们净土法门里面就是讲的功夫成片，观行是功夫成片，决定生凡圣同居土。相似呢？相似就不是同居土，方便有余土，那是事一心不乱。理一心不乱生实报庄严土，那就是此地讲的位次，别教地上、圆教十住法身菩萨。一层一层的都得搞得清清楚楚，我们一级一级往上去、往上提升，这是对的。提升，提升得放下，一定要依照这个顺序，要先放下执着。你说我先放下起心动念，不可能，起心动念你一放下那就是妙觉位，那不是分证，那是圆满证得，那个做不到。这是不能不知道的。
现在有个问题，这个问题我还没有能够搞清楚，众生有感，佛来应，是哪一个阶层佛来应？现在我们知道，实报土，就是从圆教初住就有这个�