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涝兑由瘛７鸱ú皇堑模巳硕际欠穑降龋鹁锩嫠档模罘鹚械模颐亲孕岳锶加校灰颐前淹胫醋欧直鹜惩撤畔拢腿慷贾さ谩Ｕ馐欠鸱ㄎ薇仁馐ぶΓ馐欠鸱ǜ诮掏耆灰谎牡胤剑颐遣豢梢圆恢溃圆皇敲孕拧＝裉焓奔涞搅耍颐蔷脱У酱说亍＞煌链缶庋菀濉 。ǖ谝蝗偶 �2010/9/10 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0139
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十九面，最后一行：
“又如明镜，影畅表里”。“影者，光影也。畅者，通达也。海东憬兴曰”，憬兴法师，“镜光外照，名为影表，即同佛身光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云表里”。我们看这一段。这是经文的第二句，“又如明镜，影畅表里，现大光明，数千百变”，这是比喻，比喻佛放光。大乘经里面一般佛放光都是表法，代表这次所讲的一些内容，从放光里面能够感受得到。“影畅表里”，影是光之影，畅是通达没有障碍。海东，这是日本，日本的憬兴法师，他有《无量寿经》的注解。“镜光外照”，这是从比喻来说，镜光外照这叫影表。“即同佛身光明外舒”，佛放光有时候在顶上放光，有时候在白毫放光，白毫是两个眉毛当中，白毫放光，有时候面门放光，有时候全身放光。这段经文里面没有说哪一部分，应该这是“威光赫奕”，应该是全身的光明，这是非常特殊的。“外照之光显影”，影在哪里？影在镜内，“畅在镜内”，“亦同所放之光”，这个意思就是下面这一句说出来了，放光不但照外，也照自己，这个光明遍照。照外，这是影表，照自己，这是叫表里，内外都照。
“《净影疏》曰”，这个注解是我们中国的，隋朝慧远法师《无量寿经义疏》，这里头也有这个说法，“镜光外照，名为影表，外照之光，明显镜内，名为影里，佛身如是，光明外照所放之表，显曜佛身，名影表里”。下面老居士告诉我们，“按上两说”，这是中日古来这些祖师大德他们的说法，“佛身内外映彻”，这次放光很特殊，全身放光，内外映彻，“喻如明净之镜”，用什么？用非常干净光明的镜子来做比喻，“由镜放光外照”，这叫“影表”；“所放光明还照镜内”，这叫“影里”。吴汉两种译本当中，“佛光数百千色，数千百变，光甚大明，上下明彻，巍巍重明，皆显影畅表里之义”，这是看看各种不同的译本。“宋译为面色圆满，宝刹庄严，则更显佛光明中，影现十方宝刹，如大圆宝镜，映现十方。如《甄解》所释：则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相，其犹珠宝镜中，能现森罗万相。上说正显《华严》境界。”把这几种本子合起来看，能够稍稍体会到这个光明的深义。
这个现象确实让阿难惊奇，他认为这个稀有、殊特，过去听佛讲经从来没有看到这样的一个好相。我们知道阿难是佛的侍者，几乎每一堂课都没有缺席过，佛讲经放光是个平常现象，他也都看到过，今天看到全身放光，这是稀有。光明在佛法里头表智慧，全身放光表什么？圆满的智慧。这部经是如来圆满智慧的显露，取这个意思。是真的吗？一点都不假，唯独这部经能度一切众生。末法一万年，这已经过去一千零三十七年，往后这八千多年，真正能够得度而一生圆满成就，唯独这个法门，也唯独这部经，所以感得如来全身放光。佛放光是不是自己意思，想哪个地方放光就哪里放光，不是的，如果佛一有意思，佛就变成凡夫了。所以我们一定要能够理解，要记住，佛无论怎么样表现，他没有起心动念过。没有起心动念，那我们就知道这个放光是感应。你说这个法门，说这部经典，它的作用有多大，有多少众生受利益？自自然然的。像我们在《楞严经》上看到，世尊是面门放光，不是讲全身的。面门不是全身，我们就晓得，那部经也非常了不起，度什么样根性的人？上根以上的。这个经在过去，禅宗必修的，密宗也必修的。这个法门，这净宗法门，“三根普被，利钝全收”，无论什么样的根性，除非你没有遇到，你遇到的时候没有一个不成就。
经上有这么多句子，佛光“数百千色”，这是光色；“数千百变”，变化；“光甚大明”，“上下明彻”，你看看，“巍巍重明”，这些译本里面的文字都是显示“影畅表里”的意思。尤其不可思议的，这个宋译里头，其他的没有，“面色圆满，宝刹庄严”，它有这一句，光中现刹，刹里现佛，在佛光里面能够见到十方诸佛的刹土。这个太稀有了，这个境界，这个境界是华严境界。所以古人说，这个经称之为中本华严，它有道理，这个话不是随便讲的。那我们就想像到极乐世界的殊胜，也能够启发我们，让我们深信、发愿求生净土。只要生到西方极乐世界，你一生当中必定圆满菩提，你能证得究竟的佛果，无上菩提。这个法门人人有分，无论什么样的根性，真肯修，肯信肯修，这个人就不是凡人。不要看他现在好像是没有文化，不认识字，阿公阿婆，人家过去生中善根深厚。否则他一听一看，他为什么就相信，为什么许许多多人读这部经还半信半疑？这不认识字，没念过经，你就教他念阿弥陀佛，他就相信，这奇怪了！其实你要是深入经藏，你就晓得不奇怪，过去生中阿赖耶识里头有根，有佛法深厚的种子，与净宗相应，才会有这个现象，他一生当中决定成就。
我们看底下几句说明，“现大光明，数千百变，指佛于会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自然最胜”。这几句话，后面经文里有详细说明。我们看了，能感受到佛的放光，光中变化，光色参回，光光互照，美不胜收。后头讲“自然最胜”，这个自然是性德法尔如是。现代的科学家告诉我们，宇宙之间所有的现象，它的生灭都离不开意念。这跟相宗里所说的“唯识所变”，特别注意那个“唯”，唯独，除了识之外，什么也没有；识是什么？识是意念。唯识所变，限于十法界，十法界以外的，一真法界，佛与大菩萨的实报庄严土，那个里面的景观是一成都不变，所以叫一真，它不变。人活到无量寿他也不衰老，永远是年轻的样子，他不变，为什么？他没有识，识是什么？分别执着，他没有。不但分别执着没有，连起心动念都没有。一真法界之所以现前，是无始无明习气变现的，这个现象现在科学没有发现。真的，科学现在也了不起，已经讲到阿赖耶，十法界依正庄严的源起，事实真相他们能说得出来，跟三千年前释迦牟尼佛在大乘经里面所说的没有两样。科学为我们做证明，为我们解释诸佛菩萨他们所证得的境界。
这一段文，老居士说，“如《法华经序品》曰：眉间白毫，大光普照”。《法华经序品》，佛是在白毫放光，在一般经典上，白毫放光的讲得最多，也最常看见，大光普照。“故知现大光明，即彼之大光普照。故知魏译中之威神光光亦应同此，咸表佛之威光明曜广大，无能比者。”佛菩萨放光，这光从哪来的？自性里头本具般若智慧，是从这里来的。找它的根源，根源是自性里头有，它现相就是放光，现在人讲物理现象，它这不是物理，它是性德。我们讲光，像太阳的阳光，讲电，闪电，那是物理现象，佛菩萨放光是自性的现象，跟物理现象完全不相同。物理现象这光能伤害人，佛光柔和，不伤害人，佛光不刺眼睛，柔和的，光再大都不会伤害眼睛。
下面说，“至于数千百变，则同于本经《寿乐无极品》”，这在第三十二品里所讲的，“自然光色参回，转变最胜”，有这两句。我们特别注意就是“自然”，自然就说明没有起心动念，没有分别执着，这个光之所以现相，一定是感应，众生有感，佛自自然然有应。由这一点我们也可以完全体会到，佛为一切众生示现种种的身相，应以什么身得度就现什么身，决定没有意思在里头，就是没有意念，意念就是识，没有阿赖耶识，完全是自性的流露。众生感，它有这么大的力量，能让自性里面的智慧德能现种种相，这种种相都具足数千百变。这个数千百变从哪里体会？真难！这是我们很幸运，生在这个时代，碰到量子力学，我们明白了。没有碰到量子力学，那就是佛法，佛法他不懂，像弥勒菩萨跟我们讲的，�