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平常不念佛的人，或者念佛功夫很差，差是什么？夹杂太多，佛号里头夹杂许多妄想杂念，最后遇到殊胜的善缘他也能往生。有些人看到之后好像很不公平，我比他用功，天天念佛，一生早晚课都不缺，为什么我没有往生，为什么他能往生？这个道理要知道，我们凡夫只知道这一世，不知道过去世，这个往生的人，可能这一生念佛不怎么勤快，过去生生世世累积的善根深厚，所以他在临命终时他遇到善缘，最后那一念清净。真正能不能往生是最后一念，一念顷，你断气最后那一念是阿弥陀佛，肯定往生。这经上讲得很清楚，第十八愿，临命终时一念十念决定得生，这是阿弥陀佛的本愿。所以谁有那么好运气，临命终时遇到这种善缘？不容易，太不容易，那比买彩券中特奖还难。所以我们自己平常还是要努力，好好的培养到临命终时真有把握，那个关键都在平常能放得下，这点很重要；如果平常放不下，那是我们最大的障碍。平常什么都要看淡，真正能做到像古人所说的“于人无争，于世无求”，这就好。一生随缘度日，没有一样不好，养成没有一样不欢喜，我们往生才有把握。对这个世间一切人事物，我们尊重、礼敬，决定没有贪恋，决定没有怨恨。修什么？清净心、平等心，觉很难，只要修这两样就决定得生！永远保持自己的清净平等，这叫什么？这叫功德。佛门常说“持戒有功”，戒持得好，“三昧是德”，你得到三昧，三昧是定。所以因戒得定，戒有功，定就得到；定修得很好，修定是功，智慧开了，开慧是德，这叫功德。功德跟福德不一样，福德不能了生死，不能出六道轮回，功德可以。所以往生到西方极乐世界要功德，经上讲得很清楚，不是福德，《弥陀经》上跟我们说的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，善根跟福德加起来就变真功德。如果只有福德没有善根，那不能往生，脱离不了六道，这些我们都不能不搞清楚。
我们再往下面看，“又《净影疏》谓如来得四无碍智”，这个四无碍智也叫四无碍辩才，“如来由无碍之智，兴无碍之四辩”，他才有无障碍的四种辩才，所以四种辩才都是从智里头来的。我们要想得四种无碍辩才，从哪里学？从智。智从哪里来？智从定。定从哪里来？定从戒。你就晓得，持戒是根本。所以现在佛教衰了，真的衰到谷底了。我们如果真正发心想做一个佛弟子，我们就有义务、有使命、有责任，把佛教兴旺起来。怎样才能兴旺？一定要依教奉行，释迦牟尼佛教我们怎么做，咱们老老实实去照做，真的是老实听话真干就行，就能把佛教兴起来。释迦牟尼佛灭度的时候，阿难尊者问了四桩事情，当中有一桩问的是：佛在世的时候，我们大家依佛为老师，佛不在了，我们依谁做老师？这与我们关系很大了。佛没有指定哪个人，佛只说了两句话，“以戒为师，以苦为师”，能持戒、能吃苦，就如同跟着释迦牟尼佛的身边没两样。以前跟佛真的要不怕苦、要持戒，所以佛的僧团，我们在经上看到一千二百五十五人，是个相当大的团体，他们能够和睦相处，平等对待，互相照顾，互相关怀，互助合作，凭什么？戒律。佛陀的教诫每个人都认真的遵守，都不违犯，这个团体是六和敬的团体。“见和同解”是天天听经，从这上建立的，“戒和同修”，六和敬这两条是基础，没有这两条就没法子和睦相处。每天听经都能听上八个小时、十个小时，我们有理由相信当年的僧团一天十个小时听经，世尊四十九年如一日，没有一天空过。释迦牟尼佛自己带头日中一食，树下一宿，学生跟老师都一样，真正是万缘放下了，心地清净平等觉。我们常常要想到，每天我们供养佛看到佛像，就要想到他当年的生活，他在世的行谊，做给我们看的。
我们现在到末法时期，戒律没有了，现在人不能吃苦，哪个不讲求享受？稍有一点不如意这心里就不高兴，你看这贪瞋痴慢就起来了。可见得这个学佛一点功夫都没有，也就是说这功德，毫无功德。所修的修一点福德，现在德都没有了，就修一点福报吧，这是佛家有个名词叫痴福，愚痴，痴福。那个德是福里头还有一点智慧，现在福报里头没有智慧，里面都是贪瞋痴慢疑，所以说痴福。我们要真干，那就只有从《弟子规》学起，不能不学，不学不行。从《弟子规》，《弟子规》里面一百一十三桩事情，这举例举出一百一十三桩事情，学的人要有举一反三的能力，古人所谓“闻一知十”。也就是现在人讲的活学活用，你把它学会落实在生活，落实在工作，落实在待人接物，你做到了真得受用，这是什么？这是戒律的基础。再学《感应篇》把它扎实，这个根扎稳，《感应篇》是因果教育，也不长，里面给我们说的善因善果、恶因恶报，总共举一百九十五个例子，我们也要像《弟子规》一样，用在日常生活活学活用。再学佛门的《十善业道》就不难，三个根扎进去了，戒有根了。佛教给我们以戒为师，我们可以做到了，三皈、五戒、十戒，在家的菩萨戒、出家的比丘戒都能做到，不是假话。因戒得定，持戒、学经会开智慧。我们现在研究经教，为什么智慧不开？没有戒的底子。有戒的底子，他心是清净的，清净心生智慧，这多重要。智慧开了就管用，我们就离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪来？乐从觉悟来的，所以智慧一开就离苦得乐。所谓心开意解，世出世间一切法性相、理事、因果，你都通达明了，你怎么会不快乐！依正庄严无穷的变化，你知道它为什么会变，它怎么个变法你全都知道。你知道、明了，你才能掌握，你才能够帮助他。他迷了，帮助他开悟，帮助他回头，头一个用身教做出来给他看，引起他发问，你再给他解答，效果就现前。所以佛有智慧，我们懂得智慧从哪里来，智慧的根、本我们都有，是自性里头的，本来具足的，佛教给我们怎样把自性智慧开发出来，这些方法就是戒定慧。
从智慧就兴起四种无碍辩才，第一个是“义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。”了是明了，知就是觉悟，世出世间一切法的理，这义理，义理我们现在世间一般人讲真理，古人讲义理就是现在所讲的真理，真实不虚。一切法从哪里来的？一切法从自性来的。从自性什么地方发生的？从一念不觉发生的，一念不觉就是一念迷了，不知不觉起了一念。这一念虽然迷，他还没有分别执着，这只是动个念而已，这一念在大乘教里面叫它做“无始无明”，根本烦恼，所有无量无边的烦恼都从它生的，就从一念不觉生的。如果你一念觉，无始无明根本烦恼断掉，你就一切都觉悟了，就这么回事情。释迦牟尼佛表演给我们看，你看他是不是一切法都通达？这一切法他没学过，没人教他。他十二年，十九岁出去参学到三十岁，十二年当中，他所学的都不是他成佛之后所讲的。他十二年所学的，我们用今天的术语来讲，他所学的是知识，他老人家讲经说法是智慧，不是知识，没用上。怎么会有无碍辩才出来？那是自性里头本有的，就是一念觉了，自性里本有的智慧全都流露出来了。一念迷了，智慧还在，它不起作用，或者可以说它起作用，它�