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底下，“又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说”。这几句话非常重要，因为一切经教里面，世尊的开示确实有方便说，有宛转委曲说，这个很多，非常普遍，为什么？众生根性不一样。所以佛门的教学，一般称为大讲堂、大讲座。大是什么意思？听众根性完全不一样，有不认识字的，有小学程度，也有博士班的，每个人听得都欢喜，每个人听得都得利益，这可不是容易事情。不像学校上课，学生程度整齐，好讲，这是完全不一样的，这个是“佛以一音而说法”，一切众生不但能听得懂，都得受用，这叫大讲座，普通的教授、教师做不到的。所以，佛门的讲堂来者不拒、去者不留，你得通权达变，你讲深的，要顾到浅的，他能不能体会？讲得浅的，也要顾到那些程度高的，面面都顾到。所以他有实有权、有直有曲，他用的教学方法千变万化，能适合各种不同的根器。但是这个经不是的，这个经直截了当，没有方便说，没有权曲，句句给你说真实法，直接指引你回归自性。诸位要知道，往生极乐就是回归自性，回归自性就是无上正等正觉，方法非常简单、稳当、快速，得到是究竟圆满。
“又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。”这几句话说得好，说《无量寿经》是释迦如来本性里面自然流露出来的，而且是圆满流露。像我们送礼一样，连盘子都端出来，就是一丝毫保留都没有，把自性里面全部给宣扬出来。像这样称性而谈、和盘托出的经典不多，所以这个经是极圆极顿，这叫称性。“一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。”极是达到顶点，《无量寿经》，所以它是《华严经》最后的归宿。《华严经》是称性之谈，遇到《无量寿经》，《无量寿经》是称性极谈，登峰造极。也是说明，《华严经》入净土才真正到圆满，如果不是十大愿王导归极乐，《华严》不圆满。为什么？《华严》只能度上上根人，上中下就不契机；一导归极乐，从上上根到上中下全都度了，《华严》圆满了。上中下根到西方极乐世界全都变成上上根，不可思议，这是我们学净土法门不能不知道的。你知道这些道理、这些事实真相，你才会死心塌地修这一门，你这一生当中决定成就，对于这个世界、对于天堂、对于十法界再不会有贪恋的念头。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第十二集） 2010/4/16 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0012
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十二面从第一行，“乙，三根普被，圣凡齐收”，我们来看这一段，教起因缘第二段。
“夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机”。一开端告诉我们，佛说法不离二谛；真谛是佛亲证的境界，俗谛是十法界众生根性不相同。所以真谛就是一佛乘，俗谛那就有八万四千法门。八万四千也不是定数，是形容其多，无量无边的法门，应世间各种不同的根机。“《华严》圆教专接上上根人”，这是《华严》这部经讲真的多，应众生机的有，不是没有，虽然应机说法，依旧是回归到自性，所以它教学的对象是上上根人。我们也知道这部经是释迦牟尼佛见性之后第一部所讲的经，是在定中讲的，所以小乘人不承认，小乘人只承认四阿含。这是在鹿野苑讲的，定中没人看见。定中给谁讲的？给四十一位法身大士，他们是听众，也就是《华严经》上讲的初住以上，十住菩萨、十行、十回向、十地、等觉，给这四十一个位次，这些都是佛，明心见性，见性成佛。所以世尊是跟诸佛如来提出的报告。就如同唐朝时候，六祖惠能大师开悟之后向五祖忍和尚提出报告，他的报告很简单，只有五句话，释迦牟尼佛这个报告很详细，境界完全平等，没有高下。
释迦开悟的境界跟六祖开悟的境界是一样的，开悟之后真的广应群机，应以什么身得度就现什么身。释迦在印度，那个地方的根性是佛的根性，所以应以佛身而得度，释迦牟尼佛现佛身；能大师在中国，中国在那个时候说法的对象是比丘，应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。观世音菩萨三十二应里头说的，无论现什么身是平等的，他是真佛不是假佛。这个接引对象是上上根人，不是上上根人没有分。我们在《坛经》里面看到的，惠能大师一生当中度多少人？四十三个人。也就是说，在他的会下，四十三个大彻大悟，跟他的境界平等。这在中国历史上空前绝后，六祖之前没有这个盛况，六祖之后再也看不到这个盛况。往后释迦牟尼佛的法运还有九千年，这末法时期有没有？没有了。往年黄念祖老居士告诉我，从今之后，禅宗里面大彻大悟没有了，这个根性的人没有了，密宗里三密相应、即身成佛也没有了，只有念佛往生，亲近阿弥陀佛，这也是属于一种得度。这个法门三根普被，圣凡齐收，只有这一门。而这一门一直到佛法在这个世间消灭，也就是说，世尊的法运一万二千年，到终了，这个法门都有效。换句话说，从今之后只有这一门我们能够得度，除这一门之外真难，真不容易！
在华严会上，“智慧如舍利弗，神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称第一”。舍利弗是智慧第一，目犍连是神通第一，“但在华严会上，如盲如聋，况是下于此者，故云下根绝分”。像这两个人，智慧、神通都第一，可是在华严会上，他们听不懂，他们也看不见。凡是参加华严法会的，我们在这个经里面看到，除了菩萨之外，有没有声闻？有，也有缘觉，还有天神，甚至于我们世间许许多多神众都参加了。这是六道凡夫，他们为什么能参加？这里面给我们很大的启示，说明这个地方是凡圣同居土，许许多多的凡夫，实际上他们是法身大士应化在六道，他不是真的凡夫。树神、山神、河神、地神，地神就是土地神，他们也在华严会上，那是什么？这些神全是法身大士，法身菩萨，上上根人，他到那里示现的。由此可知，众生愈是有苦难，我们这个世间里面诸佛菩萨来的人也愈多，我们肉眼凡夫不认识！如果没有这么多佛菩萨在我们这个人间，大地早就沉下去了，我们托他们的福，他们在暗中帮助我们，我们不知道。如果我们能够回心向善，能够依教奉行，不但自己得度，也能帮助这个地球，也能帮助这个社会化解灾难；不能完全化解，把这个灾难减轻，时间缩短，肯定能收到效果。我们深入经藏之后，你就把这个事情看清楚、看明白了。念老在此地告诉我们，要是不如目犍连、舍利弗的，当然与这个法门绝分。
“至于小始诸教，乃接权小之机”，小、始、终、顿、圆，这是《华严》的五教。小，就好像办学校一样，小学，始教是中学，实在小是小乘，始教是大乘的开始，终教是大乘的圆满。这里面层次也很多，菩萨五十一个阶级，终是大乘之终，最高层的，上面那是特别的根性，不是普通根性，顿根、圆根。讲小始终，这是一般的，我们讲上中下乘，三乘，所以小始诸教乃接权小之机。“对于上根则有教浅机深之失，亦不应机”，它跟上根比，小、始这个教太浅，这上上根人的根器，确实他的根深，他的心大、量大，所以也不应机。这是说《华严》。“唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被”。这就是《无量寿经》跟《华严经》做个比较，《无量寿经》用的是持名念佛的方法，容易！
《华严经》修什么？修止观。我们在这之前曾经学过《修华严奥旨妄尽还源观》，它里面是怎么修法？五止六观，不是小始诸教能接受的。换句话说，那是上上根人学的，学《华严》才得受用，不是这样根性的人，学《华严经》只是学文字，不得受用。学《华严经》真得受用，念�