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“非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如”，这几句话是念老讲的。这个心不是生灭心，没有来去，当下这一念。“湛然常住”，常住是真心，这个住就是定，念佛三昧。念念都是这一句阿弥陀佛，念念是清净心，念念没有妄想分别执着，你跟如就相应。“依此心性念佛，求生净土。能念是实相心（是真心），所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰，决定无非，曰是”。这几句关键的是实相心，实相心是真心，能念的是真心，所念的就是真佛。佛从哪里来？佛是你心所现的，唯心所现。阿弥陀佛，中峰禅师在系念佛事里面开示讲到，这两句话很重要，跟这里讲的完全一样，“阿弥陀佛即是我心”，我的心，我的心就是阿弥陀佛。这就是能念是实相心，真心，阿弥陀佛是你心现的，唯心所现，你看在伦理关系，跟你是同一体。土是什么？极乐世界，中峰禅师说“此方即净土，净土即此方”，极乐世界在哪里？就在此地。你是真心，你看这个世界就是净土，你有妄想分别执着，你看这个世界就是秽土，境随心转。
这个事实真相被现在量子力学家发现，这个发现，量子科学家告诉我们，我们对于地球产生了无比的信心，我们能够拯救地球。怎么拯救法？你把心态转变，地球就转变。今天地球上这么多毛病，是我们的心态不正常，违背了性德。也就是中国人所讲的，中国人讲性德，孝悌忠信，你是不孝、不悌、不忠、不信，礼义廉耻都没有了，无礼、无义、无廉、无耻，仁爱和平也没有，所以地球出了问题。如果我们反过来，把这十二个字统统做到，这地球上所有灾难就没有了。这真的，一点不假。我们身体有病，你看看彭鑫大夫讲的，病从哪里来的？你违背仁义礼智信，不仁、不义、无礼、无信，所以你五脏六腑有病。你要是觉悟了，我把我这些违背自性的东西放下，把性德提起，这是五常，仁义礼智信，你真正能做到，你内部病态的细胞很快就恢复正常，恢复正常就健康。需不需要用医药？不需要，自己会调治。这个事情是真的，不是假的。你看现在许多得癌症的，医院束手无策，宣布他顶多只能活三个月。可是他遇到传统文化，他懂得这个道理，把自己心态一调整，三个月好了，再去检查没有了，奇迹发生。一点都不奇怪，哪里是奇迹！什么道理？一切法从心想生，你的心想纯正，健康长寿，所有疾病恢复正常，它不是迷信。
古人这样告诉我们，佛在经典上也是这样教导我们，很难得，我们很感激，近代量子科学家也是这样说法。关键你能不能相信？“信为道元功德母”，关键在这个“信”字。真信，一点不怀疑，它就恢复了，病态的细胞就恢复正常。为什么？就是一切法从意念上生的。量子科学家告诉我们，我们的细胞是物质，健康的细胞是物质，带着病毒的也是物质，它不是别的东西。物质听谁的话？听念头。所以我们念头改邪归正，这里面的细胞全部恢复正常。纯净纯善，那你就是金刚不坏身，佛能证得，我们也能证得。什么东西是疾病的根源？贪瞋痴，还加个傲慢，贪瞋痴慢，这是所有一切疾病，就是把健康的细胞转变成病态，就这四样东西。所以佛教导我们“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，对自己来讲，健康长寿、幸福快乐；你真能做到，你家庭美满、事业顺利；居住这个地方，你能感化这个地方，这个地方和谐，这个地方不遭灾难。真做得到，不是做不到！所以得用真心。实相心，这是实相佛，这是自性弥陀；极乐世界，实相土，唯心净土。都是实相正印之所印，这句话是比喻。中国人自古，在信用上是讲印章的，印代表信，这个印是实相正印。没有一样不是实相，它跟实相完全相应，所以蕅益大师说决定无非，这叫是。如是我们就学到此地。
底下讲的我闻。“我闻者，闻成就”，六种成就的闻成就，“阿难结集法藏时自言，如是法门，我从佛闻”。这是说明，他登座复讲，不是他自己说的，是听佛这样讲的。“我”是自己，“闻”是我亲闻，告诉大众，这可以证信。这一切，在佛法里面学习、修行非常重要。佛法在中国历史上记载，释迦牟尼佛入灭，也就是过世，到今年三千零三十七年，我们中国历史上记载的。他是周穆王五十三年过世的，从那时算到今年，三千零三十七年。外国人，当然他也有根据，他们说的是今年是二千五百五十四年。中国跟外国这个记载，相差差不多六百年，这个咱们不要去管它，用不着去分别执着。总而言之，释迦牟尼佛距离我们至少是二千五百年以上，在中国人记载。中国过去这些佛门的大德，包括虚云老和尚，民国初年这些大德，都用中国的纪年，就是三千零三十七年，都用这个。这么长远的时间，世世代代弘法、护法这些大德，特别是弘法，讲经教学的这些人，他们是怎样培养成功的，学习成功的？全学阿难，这一点要知道。那就是都是讲小座成功的。
我第一次到香港来讲《楞严经》，四个月，第一次住四个月，一九七七年，三十多年前了，正好演培法师在此地，我跟他在台湾认识。他们有一辆巴士在香港旅游，就邀了我一道，我们就坐在一起。他就谈到弘法的法师，他说佛学院，非常感慨的说，佛学院出不了人才。在那个时候，还有一些讲经的大德，统统都是讲小座出身的，他指着我，“包括你也在内”。真的，我们是讲小座，就是复讲。复讲是阿难开头，阿难升座讲经，完全是复讲释迦牟尼佛的，不能加一点自己的意思在里头。古人教学好严，你自己有悟处，你不能讲，你还是要讲老师的。为什么？训练你的定力、训练你的谦虚，也就是决定不在老师讲的上面加一个字。这就是什么？老实，听话。到什么时候才能发挥自己意思？自己有悟处，开悟了。自己没有开悟之前，决定遵守老师的，以前这样严格。所以，世世代代出高僧、高人，这个方法真好！但是在今天，今天民主开放自由，就不能限制了。所以这一代出的人就少了，就比不上过去。为什么？没有那么严格。它严格的好处在哪里？它里头有戒定慧三学。现在你可以自由发挥，自己搜集资料，戒定慧没有了。没有戒定慧，变成什么？变成佛学、变成学术，跟从前不一样，从前是完全从戒定慧培养你的性德。佛教要真正能复兴，还得用老办法，不用老办法，培养的是学者、专家，像现在大学里面培养这些博士，德行就差远了。德行是什么？老实、听话、真干，这就没有了。阿难是第一个表率，几千年来培养讲经的法师都这个方法。怎么个培养法？法师升座讲经，在一个讲堂，选择，他是两个条件，这是讲学经的两个条件，做讲经的法师，第一个记忆力好，你这一遍听了之后你不会忘记，第二个理解力强。这是两个基本原因，没有这两个条件，你就没有办法学讲经；没有办法学讲经，在一起学习，将来做护法。寺庙是个学校，讲经是教员，没有讲经做职员，日常行政事情你们去做，做职员，教职员，学校就两种人。所以教员一定这两个条件。
无论是教员、职员，基本的德行是一样的，那就是我们讲的四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，再是戒律，要持戒，这个是普遍的，共同科目。学讲经的这几个人，老师，就是法师挑选出来坐第一排的，面对着老师，他们坐第一排，第一排都是要担任复讲的。听完老师这堂课，明天你把你昨天听到老师的重复讲一遍，不准加自己的意思。老师怎么讲的你就怎么讲，老师讲错了你就错讲，你也不必纠正，完全照老师的，古人是这个办法。我们过去在台中学讲经就是这个方法，李老师把这个经讲一遍给我们听，我们记住了，明天我们再讲给他听，完全一样，不能加，少没有关系，忘掉了可以不讲，不能加！我当年跟老师，我就占了这点便宜，我记忆力好，这�