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由上可知，＜＜辯中邊論＞＞是以虛妄分別為中心來討論（而＜＜攝論＞＞則以集中於依他起性），精要地論說依他起性統一三性思想、於三性上行唯識觀、虛妄分別顯現即是阿賴耶緣起說。這就是說，本論以虛妄分別統攝阿賴耶緣起說、三性思想、唯識的實邸２粌H注意到認識與存在的統一，亦注意到發生論與存在論的融貫。這當然遠較＜＜解深密經＞＞更能建構唯識思想的整體及其統一。
2？2？2：＜＜辯中邊論＞＞與＜＜攝論＞＞的圓成實性
圓成實性的解釋除了從遍計永無外，＜＜辯中邊論＞＞和＜＜解深密經＞＞也涉及「真如」的面向〔19〕。就涉及真如的部分，＜＜辯中邊論＞＞比＜＜解深密經＞＞有更豐富內容，同時是更接近＜＜攝論＞＞。＜＜辯中邊論＞＞依圓成實性立三種勝義，而三種勝義又分屬無為的不變異與不顛倒於境的有為拢馈Ｆ湟c以表一顯示於下〔20〕：
表一
無為 無變異 境勝義—真如
圓成實性
得勝義—涅槃
有為 無顛倒
正行勝義—拢馈�
〈〈攝論〉〉對圓成性的解釋一方面繼承〈〈辯中邊論〉〉，進一步還結合於唯識的實邸稀ｊP於此，〈〈攝論〉〉更詳細地討論到：
由無變異故名圓成實。又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。〔21〕
「無變異」即是真如，可歸屬於「無變異」圓成實。「清淨所緣性故」，笈多與真諦的譯本各譯為「得成就清淨境界故」、「由成就清淨境界故」〔22〕，世親釋真諦譯為「以無顛倒義顯真實」〔23〕，亦即是「無顛倒」圓成實。「一切善法最勝性」則唯有涅盤，亦即不是「有垢真如」而是「無垢真如」〔24〕。準上所釋，〈〈攝論〉〉對圓成實性的解釋是繼承〈〈辯中邊論〉〉。〈〈攝論〉〉進一步結合唯識實邸膭t見於對「四清淨法」的解釋〔25〕。總括〈〈攝論〉〉對這部分圓成實的要義以表二整理於下：
表二
圓成實性 無變異 自性清淨—真如 自性圓成實
清靜圓成實
無變異
一切善法
最勝性
離垢清淨—涅槃
無顛倒 得此道清淨—菩提分法
波羅密法
清淨所緣性
生此道清淨—大乘正法教
「生此道清淨」的大乘法教就是「最清淨法界等流」，此法教是引生清淨正聞熏習種子的因緣〔26〕。因為〈〈攝論〉〉主張內種必由熏習而成，而正聞熏習的無漏種子乃最清淨法界等流所生，所以立「生此道清淨」。而〈〈辯中邊論〉〉立「心性本淨」（cittasya prabhaasvaratva）〔27〕，所以不依生此道清淨建立無漏因。「得此道清淨」類同於〈〈辯中邊論〉〉中正行勝義的拢溃汀础磾z論〉〉而言，印順法師認為還通於地前聞思修等〔28〕。如此一來，〈〈攝論〉〉就合理地將唯識的觀行包含於圓成實性中。〈〈攝論〉〉關於此的思想待下討論依他起通染淨二分、依他起性與唯識的實邸畷r再詳述（2？3？4&2？3？6）。
2？3：〈〈攝論〉〉的依他起性
2？3？1：總說依他起性
〈〈攝論〉〉的三性思想是以依他起性為中心，而且可以依他起性為核心統一唯識思想。這猶如上述〈〈辯中邊論〉〉以虛妄分別統一唯識思想。以下，先總說依他起性，再分節次第分析展現依他起性的全幅意義。
〈〈攝論〉〉對依他起相最豐富的界定如下？
何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。…如此諸識皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有、非真實義顯現所依。〔29〕
據此，依他起性可分析出如下的三種意思。A：依他起是依緣於阿賴耶識的種子而起。而種子以虛妄分別為自性，所以，B：依他起性是以虛妄分別的認識活動為自性。虛妄分別的認識活動就顯現諸識（表象vij~napti），所以，依他起性只是表象（唯識vij~napti…matra，〈〈攝論〉〉具體地提到十一種表象）。依他起性是阿賴耶識種子的生起，種子的生起就是進行虛妄分別的活動，虛妄分別就是進行著對象化、表象化，所產生的就是表象。所以依他起性只是表象。因此，C：依他起性可以作為無所有、非真實的義境（對象、實境）顯現的所依。
〈〈攝論〉〉又解釋道：
從自熏習種子所生，依他緣起故名依他起；生剎那後無有功能自然住故，名依他起。〔30〕
印順法師講解前半部分是「依他生」，「約依自種子他而生」，這即是上述的A。後半部分是「依他住」，「約依現法他而暫住」〔31〕，這意思點出諸法的相互依持而緣生安住，嚴格說仍可歸屬於上述的B。
〈〈攝論〉〉再解釋道
依他起略有二種：一者、依他熏習種子而生起故，二者、依他雜染清淨性不成故。〔32〕
第一種就是A，在辨三性的一異亦提到「由何異門此依他起成依他起？依他熏習種子起故」〔33〕。可見A部分在本論中相當重要，於下將開專節討論。第二種是指出依他起本身洠в泄潭ǖ男再｜，依雜染或清淨之他而起。這點將於依他通染淨二分處（D）專節討論。
最後討論：有依他起嗎？為何有依他起？〈〈攝論〉〉〔34〕認為：因為圓成實性是即依他起上離去遍計執而成立的，無依他起則無圓成實。但確實有佛證得圓成實性，所以依他起性不是無。又依他起是雜染的，圓成實是清淨的，若無依他起則墮於無雜染清淨之過失。所以應有依他起。簡言之，於此，〈〈攝論〉〉轉從實邸娴挠腥緶Q肯定有依他起，這是轉由實邸搧碜C成存在面〔34〕，此乃佛法以實邸康膩碚f諸法的根本性格。另方面，從存在面的有圓成實來肯定依他起存在，這是唯識學有宗的「假是依實」〔35〕而成立的基本性格，幻有的依他起依實有的圓成實而成立。
以上已略論依他起的性格（A、B、C、D）及為何有依他起性。於下分節討論依他起的性格及其如何貫通唯識思想。
2？3？2：依他起性與阿賴耶緣起
阿賴耶識緣起是唯識學特有的緣起思想，這正是依他起的性伲@正是依他起的性伲麬：依他起依緣於阿賴耶識的種子而起。如上所述，論中或說「阿賴耶識為種子」、「從自熏習種子所生」、「依他熏習種子起」、「依他熏習種子而生起」，這些說法都在重述：依他起性即是阿賴耶識緣起。另言之，依他起性並不是指存在著一個叫做依他起的枺鳎皇蔷桶①囈R種子的生起界定為依他起。所以，當然也不是某一存在依於種子而起。本節即就此點研究。
阿賴耶識緣起所依是識種子〔36〕。首先，種子有六義〔37〕。（一）剎那滅，在種子能生動作上是剎那滅的，所以是無常生滅法。由此則遮常住不變，不起因果變化的過失。（二）俱有，種子生果必然是俱時而有的。（三）恆隨轉，種子的能生性無始來相續，直至對治道起來以前，一直是恆隨轉的。（四）決定，每一功能性種子有其特有性伲簧鹌涮赜械默F行法。由此則遮一功能生一切法和一切功能唯生一法的過失。（五）待眾緣，須待善惡業熏它才現行。此遮無量的差別種子一時頓現。（六）唯能引自果。各自種子引生各自的果法。其次，作為所熏的阿賴耶識有四義。（1）堅，這是指賴耶的相續變化而又安定穩固，所以可受熏，保持熏習的能力。（2）無記，賴耶的中庸無覆無記性，能受善惡法的熏習而生善惡種子。（3）可熏，指賴耶有容受熏習的可塑性，能與他法俱生俱滅時受影響而起限度內的變化。此則簡去真實常住法。（4）與能熏相應，此指賴耶與轉識同時相應而可受熏。再次，何謂阿賴耶識緣起？
阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因。…如阿賴耶識為雜染諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得。〔38〕
阿賴耶識與雜染的轉識更互為因緣，阿賴耶識的內涵是完全在於轉識之中，在其與轉識更互為緣的階段是完全不能超越於轉識的〔39〕。
由上可知，依緣於阿賴耶識種子而生起的依他起性是指諸法的存在性相，即是論中而所謂的十一種識。而阿賴耶識（的種子）則是諸法的根源，亦即是「所知」的「依」因。具體而言，依他起有三特性。首先，依他起性是指生滅法，不是常住法。其次，它是依因托緣而現起安住，不是自體獨存。第三，它是雜染法，不是淨法。
2？3？3：依他起性與虛妄