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随后，明万历帝下旨刊刻，作为皇太子的蒙学读本，一直深藏宫内。延至清朝，才由光绪帝下旨重新刊刻，又加收了乾隆帝、嘉庆帝对刊本的诗赞。
作为新版《养正图解》的第一个读者，读着这些用心血凝成的文字，我是深深地感动了的。刊本中所列的六十个故事，语言隽永，意境深广，它不但饱含了儒家伦理的基本精神和文化内核，而且融汇了深刻的生活真谛和人生体味。如记叙时任广州刺史陶侃的“运砖习劳”，明朝史桂芳在《训家人》一信中说：“陶侃运砖，自谓习劳，盖有难以直语人者。劳则善心生，养德养生咸在焉。逸则妄念生，丧德丧身咸在焉。”他认为，习劳有难以用语言说明的好处。习劳就会产生善良的心，培养品德、锻炼体魄都从这里开始。安逸就会产生恶劣的念头，丧失品德、身体衰弱都因此产生。明学者吕坤也说：“懒散二字，立身之贼也。”古人的论述，是颇有见地的。陶侃习劳，既说明他时时不忘大事，振作精神，严格要求自己，从另一角度也体现他志向的崇高，胸怀的远大。
再看“？器示戒”：孔子观于周庙，有？器焉。孔子问守庙者曰：“此为何器？”对曰：“盖为右座之器。”孔子曰：“吾闻右座之器，满则覆，虚则？，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虚则？。孔子喟然叹曰：“呜呼，恶有满而不覆者哉？”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不极。能行此道，惟至德者及之。”《易》曰：“不损而益之故损，自损而终故益。”以周庙中置于座右的？器，装满水就会翻倒，不装水就会倾斜这件事，说明为政者要保持鼎盛时的基业，必须礼贤下士，虚心纳谏，富裕岁月能勤俭节约，地位显贵能与地位低下的人相处，明察秋毫有时又能显得糊涂，勇猛顽强又能小心谨慎，能言善辩又能木讷不言，博学多才又能深入浅出，贤明又能看到自己的不足，这就叫做退让而不使自己走向极端。能按这方法去做的，只有道德非常高尚的人才能做到。此文主旨是以？器示戒，告诫人们要戒“满”，“满则覆”。这些充满哲理的话，对于治国之道、为人之道乃至于治学之道都有一定警示作用。此外，像“亟用贤人”（力排众议，举火封爵）、“习射殿廷”（居安思危）、“不卖的卢”（仁者胸怀）、“师事名贤”（注重品德）等等，都从不同角度展示了中国古代的价值观、道德观，如何做人，如何从政处世，如何培养道德情操，如何树立君子的人格等等，具体内容是孝顺父母、尊师爱幼、重视家庭、发奋读书、言行一致、仁爱为怀、诚信为本、重视人才、礼贤下士、节俭戒奢、自强不息、严于责己、宽以待人，它所表达的理想人格仍是修身、齐家、治国、平天下。也就是说，书的主旨是为人要正，正大光明，正直清廉，正己然后正人。这些都是有一定积极意义的。
历史是割不断的。任何国家和民族要建设新文化，树立新道德，决不能离开自己的历史传统和民族传统。对饱含智慧、哲理的古代文化，正确的态度是认真挖掘历史遗产，“沉着，勇猛，有辨别，不自私”的“拿来”，既反对民族虚无主义，又反对狭隘的民族主义，以宽广的胸襟和开放的眼光，不断地去发现、继承、研究，使历史上有价值的古训活在我们新的诠释里，从总体上充分认识古代思想文化的价值和意义。
子虚乌有“龙禁尉”
？ 朱 健
名著重读
《生命荒原迷津渡》一文刊出时，大概因我笔误，文题成了《人生荒原迷津渡》（见《书屋》创刊号）。生命、人生，一字之别，本亦可通，不辨也可。细谙其趣，仍略有差：“生命荒原”，是个体体验；“人生荒原”，乃众生泛相。大书“红楼”，当然是众生泛相。然须得有真切个体体验，方辨得出众生芸芸的大观园里里外外，到底是温柔富贵乡？抑或荒原迷津渡？曹雪芹血泪交迸凿刻出“通灵宝玉”即“风月宝鉴”是骨格神逸、鲜洁晶莹的个体生命，在“荒原”上艰难跋涉、在“迷津”中沉沦起伏而不自知。却把他乡做故乡，自我感觉：怡红公子；富贵闲人。直待“迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去”（第五回）面临万刼不复时，这个“生命”才失声喊叫：“可卿救我！”其音惨烈悲苦之至，实众生共有之心声：绝望？希望？绝望中的希望？希望中的绝望？难言之矣。不管如何，也是一种觉悟，一次清醒，一声不甘沉沦，企求超越的呼唤。生命体验到达这种境界能有几人？这就是我所能感知的曹雪芹生命——艺术哲学大纲了。深长思之，古今中外一切伟大心灵都是相通的，皆以其独特的个体体验倾吐着众生悲苦中的欢愉、欢愉中的悲苦。“我的心分外地寂寞……我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇。而忽而这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来。虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。”（《野草·希望》）鲁迅又借用匈牙利伟大的抒情诗人裴多菲之言倾吐自己这种体验：“绝望之为虚妄，正与希望相同！”然而鲁迅并不止步：“我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了，纵使寻不到身外的青春，也总得自己来一掷我身中的迟暮。”这是彻底的觉悟，伟大的清醒。不是丧神失志地呼唤什么“救我”，而是呼唤自己：“肉薄这空虚中的暗夜。”其实，曹雪芹也是以自己“石头”一样的生命“肉薄这空虚的暗夜”，只不过鲁迅的体验更进了一层。说句题外话：读红楼，最好旁置鲁迅的书——“我以我血荐轩辕”，矢志补天的书。这样，方能略略领悟生命固然有哀婉凄艳的美，也有刚峻壮烈的美。而看似相异的美的品格，其实也是相通的。
所以，我还想说，鲁迅是真正能从整体上把握曹雪芹的美学品格的：“悲凉之雾，遍被华林”；两言八字，道尽一部大书神髓骨相。华林之悲凉，云罩而雾笼，若隐若显，似假实真，正是“用梦用幻等字”（第一回）妙处。“然呼吸而领会之者，独宝玉而已”；说的固是书中人物心灵图像，其实，成千上万的读红人、说红人、研红人，又有几多能呼吸而领会？一道魔障就是人们往往习惯于把“红楼大观”当成一个凝固不动的“客观世界”。人物要对号入座，地点要寻访旧址，事必有因，年俱可考，如此这般，方是“真实”，方才“过瘾”。读一读鲁迅那篇著名的《好的故事》，对解魔去障，必有大启悟。我已在另文中引用过，当兹进入子虚乌有“龙禁尉”之境时，再读再品，意味也许更见真切：
许多美的人美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷……
诸影诸物，无不解散，而且摇动，扩大，互相融和，却又退缩，复近于原形。边缘都参差如夏云头，镶着日光，发出水银色焰……
一切事物统在上面交错，织成一篇，永远生动，永远展开，我看不见这一篇的结束……
鲁迅在这里不是描述“红楼”美学品格，而是由水中映相的流动景观引发出生命体验，化而为艺术境界。是自然、生命、艺术混然而一的本体：永远流动的变体。一切伟大生命、伟大艺术皆然。“红楼”亦然。所以呈现的只是诗意的真实，流动的美。如果一定要从一天云锦、万颗奔星，飞动、展开、解散、摇动、扩大、融和、退缩、复近原形、交错、永远生动、永远展开、永远看不见结束的“好的故事”里，寻求起承转合、规矩轨迹、性格发展、事物底里，多半只会大失所望，且越搞越糊涂。冒昧一言：经典性的典型环境、典型性格，常规性的细节真实，在红楼之梦中，也往往失效不灵。大概这就是冯其庸先生感慨以道“治‘红学’者殆有目迷心眩之劳”的缘故吧（见《红楼梦大辞典》序）。
文入本题。以“秦可卿”名义观照成的大块文章，至少是起自第五回《游幻境指迷十二钗》，延至第十六回《秦鲸卿夭逝黄泉路》犹余音袅袅未尽。常规衡文，只见其叙事忽这忽那，运笔丢三拉四，情节纰漏百出，时空失序散乱。即算尊之为十七世纪“意识流”古老先锋，亦不可如