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第三部分：心灵自由之路我们生活为什么不平静 4
这样要怎么办？思想明白是它自己制造了恐惧，所以它对恐惧无能为力之后，它只好安静。安静之后，它就完全否定所有滋育恐惧的动作。然后，心——包括脑——观察这一切习惯、矛盾、“我”和“非我”之间的斗争。这时心就明白看者就是被看者。然后，心就知道恐惧不能只是分析之后再摆在一边，恐惧永远都在那里；知道了这一点，也就知道分析不是办法。于是我们就问了：恐惧的源头是什么？恐惧如何生起？ 我们说，恐惧生起于时间和思想。思想是由记忆生出的反应，所以思想制造了恐惧。光是控制或压制思想、制止思想、在自己身上玩各种技巧，都无法结束恐惧。我们自己客观地，不分别地明白了这整个模式之后，思想自己就会说，“我要很安静，不控制也不压制”，“我要静止”。 这样，恐惧就会停止。这就意味悲伤停止和了解自己——也就是自知之明。没有自知之明，悲伤和恐惧就不会停止。只有免除了恐惧的心才能面对实相。 也许你们现在很想问问题了。我们必须问问题——这种问，这样向自己暴露自己在这里是必要的。不只在这里，以后不论是在房间里、花园里，坐公车还是走路，你们都要问，这样才能寻求答案。但是问问题要问对。问对问题，也就有了答案。
问：接受自己，接受自己的痛苦、悲伤。做这件事对不对？ 克：我们如何能够接受自己的实然？你是说你接受自己的丑恶、残酷、暴力、虚假、伪善？你能够接受这些吗？你不想改变吗？我们没有必要改变这一切吗？我们如何能够接受一个明明不道德的社会的现有秩序？生活难道不是不断地变革运动？我们只要是生活着，就没有所谓接受。我们有的只是活着。我们和生活的运动共同生活，而生活的运动要求的是变革、心理革命、突变。 问：我不懂。 克：我很抱歉。或许你用“接受”这个字眼时，你并不知道在一般的英文里，“接受”指的是接受事物原来的样子。也许你应该说荷兰文。 问：事情怎么来就怎么接受。 克：譬如，如果我的妻子离开我，我要事情怎么来就怎么接受吗？我掉了钱，我失业，我受到轻视、侮辱，我要事情怎么来怎么接受吗？我要接受战争吗？要实际的，而非理论的事情怎么来就怎么接受，首先必须先没有“我”。我们今天上午谈的就是这个，将“我”和“你”、“我们”和“他们”这个心出空。然后你就可以每一刹那、每一刻生活，毫无挣扎，毫无冲突。这才是真正的沉思，真正的行动，没有冲突、残暴、暴力。 问：我们都必须想事情，这是不可免的。 克：是的，先生，我了解。你是说我们应该完全不想事情吗？做事情要想，回家要想，口头的沟通也是思想的结构。所以，思想在生活到底有什么地位？做事情的时候必定要有思想运行。请了解这一点。做任何技术性的工作，像电脑一般的工作时，都需要思想。要清晰地，客观地，不带感情地，没有偏见地，没有成见地思考。要清楚地行动，思想是必要的。但是，我们也知道思想会滋育恐惧，而恐惧会妨碍我们，使我们行动没有效率。所以，我们能不能够一方面需要思想，但又不带恐惧的行动？思想不安静吗？我们是否可能安静？你们懂吗？我们是否有这样的心智和心肠来了解这整个恐惧、快乐、思想的过程以及心的安静？我们能不能够在需要思想的时候深思熟虑，在不需要思想时又不用到思想？当然，这很简单，不是吗？这就是说，心能不能够非常的专注，因而在清醒的时候，可以在必要时思考和行动，并且在行动中一直保持清醒，不昏庸，也不机械般运作？ 所以，问题不在于该不该想，而是在于怎样保持清醒。要保持清醒，我们就必须深刻地了解思想、恐惧、爱、恨、孤独。我们必须完全涉入自己当下的生活，完全地了解生活。但我们只有在心完全的清醒，没有任何扭曲的情况下，才能深刻地了解生活。 问：你的意思是说，面对危险的时候，我们只要依据经验反应就可以了？ 克：你不是这样吗？你看到一头危险的野兽时，你不是由记忆，由经验做反应吗？这经验或许不是你自己的经验，而是种族的记忆。这种族的记忆告诉你“小心”。这就是经验和记忆。 问：那是我心里有的东西。 克：可是为什么我们看见民族主义、战争、政府带着主权和军队而分裂的危险时，行动却无法同样有效率？这才是最危险的一件事。为什么我们没有反应？为什么我们不说“让我们改变这一