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我们平常看这些不容易看懂，但通过这种文学语言的铺排张扬，就比较清楚，非常生动了。这里庄子举〃山林之畏隹〃，所谓〃畏隹〃，就是指山势崔巍。我们现在看到的荒山秃岭多，在先秦时代，在庄子所处的淮河流域一带，包括我们四川的这些地方，森林是相当茂密的。
那时候我们四川的气候，有点像现在东南亚热带雨林的这种感觉。在战国初年，楚国那些地方，南方还有大象，长江以北都还有大象、犀牛这些现代意义上的热带动物。我们看庄子的文笔，他在谈〃山林之畏隹，大木百围之窍穴〃，我们平常可能很难得去观察这些窍穴，如今只有在大型根雕艺术作品中看得到。但是庄子就观察得很细，〃似鼻，似口，似耳〃，这三个是像人的身体器官的。似枅，像梁上的横木；似圈，像关野兽的栅栏；似臼，像是舂米的器具，这三个像我们使用的器物。〃似洼者，似污者〃，这就是像地面上的坑池。〃激者，者，叱者，吸者，叫者，者，宎者，咬者〃，我们仔细看这整个的感觉，庄子把自然界不同的音响给大家很生动地做了一番描述。
佛教里面讲〃三界唯心，万法唯识〃。庄子这里是先把这些自然的相给大家交代一下，然后再回过来，把我们引向更深、更妙的地方。
第一部分 6。我们都是大道演奏的乐器
颜成子游的悟性确实很高，他见老师把地籁的情形讲了，就接着问道：〃地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。〃你看，他这个问话就问到关键地方了。他这里问什么是天籁，实际上就相当于问什么是道。
他说，地籁就是众窍发出的声音，就是您老人家刚才谈的这些从万物的孔窍中发出的声音；人籁呢，就是人从竹笛这类的乐器里发出的声音。比竹，就像竹子一类有孔的东西，这里泛指人可以用来演奏的乐器，吹笛呀、吹笙呀，敲鼓、敲钟磬呀，这些东西发出的声响就是人籁了。那么，〃敢问天籁〃，什么是天籁啊？
子綦就回答道：〃夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？〃
什么是〃天籁〃？就是〃吹万不同〃。大家知道《佛教三字经》吗？《佛教三字经》的作者，就是聚云吹万禅师。他是咱们四川人，也有人称他为吹万老人、吹万禅师的。他是明末最棒的禅师之一，写了《佛教三字经》。他为什么取这个〃吹万〃呢？那就是读了庄子的《齐物论》嘛！民国时杨仁山居士还补充了《佛教三字经》。因为吹万禅师毕竟是明朝的人，到了民国应该有新内容了，就再加一点进去。
所以，这里的〃吹万不同〃，意味很深啊！我们也是被〃吹万〃所吹啊！就像我经常讲的，我们都是大道运行的一个道具。不管你是当皇帝，还是当亿万富翁，不管你发财也罢，倒霉也罢，红火也罢，冷落也罢，你都是大道的道具。是大道在那里〃吹万〃啊，我们只是它奏乐的乐器而已！但是大道不仅仅演奏我们，全人类、全宇宙都被它演奏。
什么是〃吹万不同〃？万法各归其位，本来就不同。但鼓动万法的是同一个动力，鼓动万法的是一。但一经鼓动呢，万法就还是万法，万法还是自己在那里自生自灭，〃使其自己〃嘛！大道它只是一个初始的力量。但是万法怎样表现它自己是万法呢？按佛教的说法，〃法住法位〃、〃法法不同〃，万法各有自己的自性，因为有自己的自性而有自己的自相，自然就有各自的表现。
我们常说要自然而然。我自己要干什么事情，这个是我自己的事情。有生，用佛教的话说，是因缘相聚，万法也就生出来了。无生，发生的因缘去了，那也就无生了。有生、无生，都是由它的自性和因缘所决定。什么是自性？这个自性，也就是自己，拿黑格尔的语言来说，就是它的质的规定性。甜是糖的规定性，咸是盐的规定性。人是一种复杂的生物，人的规定性是喜怒哀乐、贪嗔痴慢、善善恶恶，这一切的一切。
〃吹万不同〃，正是因为万物各具情态，而且是自具情态，所以各不相同。大家要看到，这篇文章的名字叫《齐物论》，为什么叫〃齐物〃？天下的事物都不齐，差别太大，天、地、人首先就是差别，〃万窍怒呺〃的这样、那样的种种景象都是不齐。所以，〃吹万不同〃，就是不齐。那什么是齐物？怎样才能齐物呢？
第一部分 7。是谁主宰了这一切
这里庄子以〃咸其自取，怒者其谁邪〃这一个问题作为这一讲的结束，依然没有给我们一个齐物的现成答案。因为〃咸其自取〃，就是万法各自取舍，也是不齐的嘛。但是从根本上把这一切调动出来的、发动起的，用西方哲学的话来说，第一推动力又是什么呢？
我们看这一段，庄子通过〃吹万不同〃的道理，去推寻〃万象之中独露身〃的那个东西，去寻找自然的真宰。但是通过这种方法能够找得到吗？这里我们就要留意了，用禅宗的话来说，就是要好好地参一参了。
这两天看到某个佛教网上的帖子，有个网友在批评台湾的某大师时，把要害是抓住了，说该大师是将逻辑推理当成了佛法。他把这个关键点确实是找准了，但是他同样还是走逻辑推理这条路去辩驳，如此下去，难免还是死路一条，走不出来。为什么呢？因为他也不是通过严格的参悟得来的体会。
像庄子这种提法，〃夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪〃，就是把我们引入一个参的境地。他不给我们结论，但是给出这样的氛围。我们读书要把书读熟，读熟以后就能感觉到这么一个氛围，你就会品出什么东西是吹万！你要找出真宰，找出佛性、真如、大道，就要去体会〃万象之中独露身〃的这么一个东西！所以，我们就要在这里去体会统帅万象的这么一个力量。
这里以吹万之众籁声响，妙喻万化之行止，动中有静，静中有动，发人深省，然后进一步引发后面的议论。庄子这里先是谈物，后面就由物及人，由人及心，由心及智，由智及道，步步推进。后面这句我们看到可能还亲切一些，更舒服一些。〃咸其自取，怒者其谁邪？〃这个万法，举个简单的例子，我们眼、耳、鼻、舌、五脏六腑，各有作用，各不一样，眼睛有眼睛的功能，耳朵有耳朵的功能，鼻子有鼻子的功能，心、肝、脾、肺、肾、手脚四肢都有各自的功能，是谁把它们统一在一起的呢？放在殡仪馆里的都是死人，放在解剖室里的都是一堆肉、一堆细胞，但是由这些零件组合成的活体，眼有眼的功能，耳有耳的功能，是谁在其中起主宰作用，谁主宰这一切？
《齐物论》开头的这一部分，最终以提出这一个问题而结束。这是根本的问题啊！前面已经先把天籁的悬念放在这里，让大家去感觉。通过天地的音乐，通过种种声响，又让我们去感觉了〃吹万不同〃、〃咸其自取〃的这种差别。至于导致这种种差别背后的那个东西是什么，庄子不作回答，让我们去参。
第二部分 1。在人与人的关系中取舍
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位湫挠胫唬刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
庄子讲完南郭子綦的故事，接着便展开议论，大谈世间万相的林林总总，也是谈得很妙的。我们接着往下看：〃大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开